欲善樓書(shū)院 2019-05-07

驚悉樂(lè)泉先生不幸離世，萬(wàn)分悲痛！先生是一位人生的超邁者、跋涉者，現(xiàn)在雖然休息了，可寶貴的精神品格長(zhǎng)留！先生一生奉獻(xiàn)給了書(shū)道，于技法、心法、道法層層遞進(jìn)探求藝術(shù)本真，為書(shū)法的當(dāng)代承傳與創(chuàng)新作出大膽探索，其貢獻(xiàn)必將銘刻于這個(gè)時(shí)代文化工作者的心靈。

三年前，“白云無(wú)門(mén)——樂(lè)泉書(shū)道水墨展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，展出先生多年來(lái)的精品力作百余幅，同仁和民眾得以一睹樂(lè)泉先生之人生追求與生命律動(dòng)。先生筆墨于樸拙中見(jiàn)真意，于生辣間見(jiàn)人生，不染風(fēng)塵，不落舊俗，更為難能可貴的是，樂(lè)泉先生弘揚(yáng)文化事業(yè)，身體力行，向中國(guó)美術(shù)館慷慨捐贈(zèng)《石頌鐵山摩崖》節(jié)臨等12件作品。先生的奉獻(xiàn)精神和人品藝品均令人欽佩，感謝您將傾注心血和情感的珍貴作品予以捐贈(zèng)。

樂(lè)泉先生，你安息吧。文藝工作者們當(dāng)以你為模范。以藝入道，提高自己的心性和自我認(rèn)知，不斷地前進(jìn)，把自己的根須深深扎進(jìn)華夏文明內(nèi)核中去，汲取養(yǎng)份，再?gòu)奈幕猩L(zhǎng)出來(lái)，出于本然，如您所說(shuō)：“好的藝術(shù)作品是從內(nèi)心流淌出來(lái)的?！?/p>

先生離世，藝術(shù)界損失了一位優(yōu)秀的書(shū)法家。在此謹(jǐn)代表中國(guó)美術(shù)館同仁沉重哀悼并表深切慰問(wèn)，望闔家節(jié)哀，珍重順便。

           中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng) 吳為山

                           2019年5月7日

剛看到消息，我不敢相信，我在微信中試探性地問(wèn)樂(lè)曉菊：

“樂(lè)泉兄如何？”

她答：

“爸爸剛剛走了?！?/span>

我們的對(duì)話時(shí)間是2019年5月6日下午14:02。

一時(shí)呆坐無(wú)語(yǔ)。

周?chē)娜嗽谡f(shuō)什么，我也聽(tīng)不清楚了……

我與樂(lè)泉兄相識(shí)，是1994年，最近一次的見(jiàn)面，則是2016年，時(shí)間如此匆促，亦如此無(wú)情。

我號(hào)十丈蓮花館，他看到我的齋號(hào)，笑咪咪地問(wèn)：你猜我的齋號(hào)叫什么？我當(dāng)然猜不出來(lái)，他說(shuō)，號(hào)萬(wàn)千蓮花齋——意象竟然如此相近！

我說(shuō)我的齋號(hào)是因?yàn)槲业囊粋€(gè)夢(mèng)，他說(shuō)他的齋號(hào)是因?yàn)樗拇_看到了無(wú)數(shù)的蓮花。

2000年我到南京師范大學(xué)文學(xué)院讀博士，他在江蘇美術(shù)出版社當(dāng)編輯，有空了，他就來(lái)學(xué)校找我，一起聊詩(shī)聊書(shū)畫(huà)，那時(shí)他和我都不飲酒不喝茶，因而相對(duì)惟有清言，簡(jiǎn)潔得很。

他還曾經(jīng)做了一回我的責(zé)任編輯，那本書(shū)，就是《國(guó)畫(huà)門(mén)診室》，當(dāng)年江蘇美術(shù)出版社的暢銷(xiāo)書(shū)。

再后來(lái)，他退休搬到江寧，我只去過(guò)一次他的家。

而他到北京來(lái)，如果可能，他總要來(lái)我的書(shū)房坐坐。

2016年4月20日，我到中國(guó)美術(shù)館看他的個(gè)展時(shí)，還特別和他提到，中國(guó)文化和藝術(shù)的最后境界，乃是身體好生活好，如果身體不好生活不好，顯然是“背叛”了先哲的教誨。

我不知道他是否理解我的意思，因?yàn)槲乙呀?jīng)從他的字畫(huà)中看到他的氣息，漸漸弱了……

河北教育出版社曾經(jīng)出版了兩冊(cè)他的書(shū)法集和他的畫(huà)集，我應(yīng)他的邀請(qǐng)，為兩本作品集都寫(xiě)了序言。

今天重新翻開(kāi)這本書(shū)，才發(fā)現(xiàn)在書(shū)法集的前面有首他的自作詩(shī)：

霜林飛鳥(niǎo)弄嗷嘈，鶴唳驚心繞九皋。

冷眼紅塵生萬(wàn)象，長(zhǎng)風(fēng)吹我雁行高。

今日讀來(lái)，又格外凄切，我亦不必再有別的詩(shī)來(lái)悼念他。

現(xiàn)在選一篇我原來(lái)的序言，以做紀(jì)念：

老友樂(lè)泉來(lái)函，說(shuō)他的書(shū)畫(huà)作品集要出版，讓我寫(xiě)一篇文章給他，我愿意接受這樣的委托，雖然我一再地聲明我實(shí)在不愿意再多寫(xiě)任何書(shū)畫(huà)評(píng)論方面的文章，但面對(duì)樂(lè)泉的書(shū)畫(huà)作品，我有把自己的想法寫(xiě)作下來(lái)的沖動(dòng)，以前我曾寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于他的繪畫(huà)的文章，他一直在用。如今，再就他的書(shū)法做一個(gè)評(píng)論，是他的書(shū)法確實(shí)可以感動(dòng)我，讓我覺(jué)得有話說(shuō)，有文章作。

樂(lè)泉滿(mǎn)身的書(shū)卷氣，這書(shū)卷氣來(lái)源于他獨(dú)特的人生經(jīng)歷與體悟，已經(jīng)花白的頭發(fā)更增添了許多藝術(shù)氣質(zhì)。我與他相對(duì)，總能覺(jué)到一種精神的寧?kù)o與淡遠(yuǎn)，尤其是他的屋子里蘭草與花竹相伴，幾案上紙墨交雜，與窗外的晴嵐遠(yuǎn)岫交映，忽然間更知道六朝之地就該有樂(lè)泉這樣的詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)家出現(xiàn)。

任何一個(gè)想成為優(yōu)秀書(shū)法家的人，都不能不面對(duì)這樣三種限定：技巧、審美觀念和風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。

生長(zhǎng)在20世紀(jì)以及21世紀(jì)之交的藝術(shù)家，取法的范圍遠(yuǎn)比古人要廣，但同時(shí)也不如古人的純粹——說(shuō)他們的取法范圍比古人要廣，是因?yàn)楣湃说膶徝罉?biāo)準(zhǔn)相對(duì)是單一的，不登大雅之堂者絕對(duì)不能進(jìn)入他們的視野，而今人則在“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”（傅斯年語(yǔ)）的風(fēng)氣中往來(lái)古今，或雅或俗都無(wú)人非議；說(shuō)不如古人的純粹，是因?yàn)槊P書(shū)寫(xiě)已經(jīng)脫離了生活日用，因獨(dú)立而可以“造作”。于是，我們就看到“是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢”那樣的悠揚(yáng)韻致，同時(shí)也看到今人“說(shuō)劍增慷慨”似的極力張揚(yáng)。

許多理論家都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是獨(dú)特個(gè)性顯現(xiàn)的視像符號(hào)，主張真正的藝術(shù)創(chuàng)作必定與眾不同。不僅接受了西方現(xiàn)代藝術(shù)理論的人這樣看，即使是古人也這樣認(rèn)為過(guò)，比如黃庭堅(jiān)說(shuō)“自成一家始逼真”之類(lèi)，只是他們想的更為圓融，不像今人的偏執(zhí)。所以我覺(jué)得用“光景常新”來(lái)形容這種狀態(tài)，比大家都強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)新”更貼切。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，“光景常新”是在前人的基礎(chǔ)之上出新意，“創(chuàng)新”則有潛在的割裂傳統(tǒng)之意。

我愿意把樂(lè)泉放到這樣的語(yǔ)境中來(lái)討論。而且書(shū)法和其他藝術(shù)不同，它格外強(qiáng)調(diào)和傳統(tǒng)的接軌，不似新潮繪畫(huà)的一味與過(guò)去割裂。

生在碑帖交融時(shí)代，他汲取了碑的挺拔與帖的柔婉，阮元南帖北碑有很好的界定：“南派乃江左風(fēng)流，放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無(wú)論宋齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。”(《南北書(shū)派論》)基于這樣的認(rèn)識(shí)，后來(lái)才有包世臣、康有為的提倡以及沈曾植、于右任等人的實(shí)踐。這樣的路數(shù)幾乎無(wú)人可以繞過(guò)。

體現(xiàn)在漢魏碑中的古樸拙厚，尤其能體現(xiàn)一種歷史感；而流露在晉唐帖里的風(fēng)流疏放，也展示了人的自然性情——這兩種不同的審美類(lèi)型，對(duì)藝術(shù)家?guī)缀跤兄瑯硬豢珊鲆暤奈Α?lè)泉像別人一樣，從青少年起就勤奮地臨習(xí)能夠見(jiàn)到的各種碑帖，在注重漢魏碑的凝重的筆法的同時(shí)，將帖學(xué)特有的簡(jiǎn)妙韻致漸漸融入，詩(shī)學(xué)修養(yǎng)使他的氣質(zhì)漸漸地與普通書(shū)家拉開(kāi)了距離。

樂(lè)泉取法的范圍是廣闊的，傳統(tǒng)書(shū)法的審美抱負(fù)鑄就了他的底蘊(yùn)，而現(xiàn)代人不能不面對(duì)的視覺(jué)習(xí)慣在他的作品中也有所體現(xiàn)，這使得他的作品不再是單純的傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)化與衍生。

所以看他筆下寫(xiě)的魏碑或小楷，在熟悉中總是夾雜些陌生，這陌生感是新意，是樂(lè)泉自己在多年的探索中孤獨(dú)地營(yíng)造出來(lái)的。

從第一次看到樂(lè)泉的書(shū)法到現(xiàn)在，他的書(shū)法發(fā)生了較大的變化。如果說(shuō)，樂(lè)泉以前的作品注重用筆的起伏轉(zhuǎn)折以及結(jié)構(gòu)的疏密聚散，如今，他把注意力放在心性感覺(jué)的表達(dá)上，減少了用筆的起伏轉(zhuǎn)折以及結(jié)構(gòu)的疏密聚散，而注重心腕的適意以及點(diǎn)線的簡(jiǎn)潔。雖然有時(shí)我可能更偏愛(ài)他以前的風(fēng)格，但現(xiàn)在的風(fēng)格卻是趨于簡(jiǎn)淡，這種簡(jiǎn)淡并非所有的人都能欣賞，如創(chuàng)作于2005年的“興闌啼鳥(niǎo)散，坐久落花多”，逸筆撇脫，點(diǎn)畫(huà)離披，偶爾的符號(hào)性點(diǎn)綴，使他的作品在平淡中頗有奇詭之趣。

我是書(shū)法界之外的人，樂(lè)泉既可以算是書(shū)法界中的人，也可以說(shuō)是書(shū)法界外的人，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，他是書(shū)法界的“邊緣人”。在后現(xiàn)代理論中，“邊緣化”成為大家非常愿意使用因而是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的詞。我從學(xué)理上略對(duì)它做一界定：“邊緣化”就是非中心，非主流，或者說(shuō)被主流（主流社會(huì)、主流人群、主流意識(shí)形態(tài)、主流文化、主流經(jīng)濟(jì)……）所忽略甚至不包容。不過(guò)，“主流”或“邊緣化”都不是絕對(duì)的，就像“帖學(xué)”占“主流”之時(shí)“碑學(xué)”被“邊緣化”，而“碑學(xué)”成為“主流”時(shí)“帖學(xué)”也被“邊緣化”一樣?！爸髁鳌迸c“邊緣化”的交替并不是一個(gè)怪圈，而毋寧是文化上的一種此起彼伏孰漲孰退的潮流。正是雙方的互動(dòng)，才顯示了文化的豐富性。

也許正是在有意或無(wú)意的被邊緣化過(guò)程中，樂(lè)泉完成自我藝術(shù)個(gè)性的過(guò)程顯得更為充分，更不受干擾。因這在他的身上，我發(fā)現(xiàn)了那種鎔鑄在古代文人心態(tài)中的“風(fēng)恬流靜中見(jiàn)人生之真機(jī)，味淡聲稀處識(shí)心體之本念”的感悟，也發(fā)現(xiàn)了“去留無(wú)意云卷舒，寵辱不驚花落開(kāi)”的超脫。有了這樣的心態(tài)，就有了理解中國(guó)古代書(shū)法超妙心性的根基。

如果說(shuō)樂(lè)泉的書(shū)法不是從社會(huì)地位而是從純粹的藝術(shù)角度上贏得人們的贊賞，那一定是得力于此的。