此篇承接（老子的“天命觀”是什么？）

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

復(fù)命的注釋歷來不同。

陳鼓應(yīng)說：“復(fù)命，復(fù)歸本原”。（《老子譯注及評(píng)價(jià)》第124頁）復(fù)命就是歸根，這與“各復(fù)歸其根”詞意重復(fù)。

釋德清說：“命，人之自性”，甚為精確。自性為佛家語。

慧能對(duì)五祖說：“何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動(dòng)搖。何其自性，能生萬法?！?/strong>

慧能用五個(gè)自性解說自己開悟時(shí)刻的切身感受。獲得五祖的印可。

《莊子·至樂》記載了莊子妻子去世的情節(jié)。莊子的妻子去世了，莊子的好友惠施前去吊唁，看見莊子箕居（極不禮貌），敲著盆，唱著歌，毫無悲傷之情?；菔┡u(píng)了莊子對(duì)妻子的無情，不哭也算了，何必還要唱歌呢！

莊子作出了極妙的回答：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然！”剛死的時(shí)候，我哪里能不悲傷呢？莊子接著說：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣?！?/strong>但我再次觀察這個(gè)生命體，本來沒有生（機(jī)），不僅無生（機(jī)），而且這個(gè)形（肉體）也沒有，不僅沒有形（肉體），而且還沒有氣（元?dú)猓?/p>

這里莊子非常清楚的把生命分為三個(gè)部分：生（生機(jī)）、形（肉體）、氣（產(chǎn)生肉體的元?dú)猓?/strong>。中國的道家學(xué)說是氣本論，萬物都來源于天地之氣，也稱元?dú)?/strong>。氣本論是中華醫(yī)學(xué)的基本理論。

歸根也分三步，第一步歸生（機(jī)，活力），第二步歸形（肉體），第三步歸氣（元?dú)猓瑲饣?/strong>。歸氣已經(jīng)在歸根的路上走得很遠(yuǎn)了。氣形成的時(shí)候，生命體的命就已經(jīng)確定，不能改變了，今后的人生軌跡已經(jīng)預(yù)設(shè)了。

命有三重含義：

1.來自于更高層的命令，必須毫不懷疑的遵循執(zhí)行，不得違抗。

2.生命體的預(yù)設(shè)軌跡，不可更改。

3.形成于生命體的奇點(diǎn)時(shí)刻（誕生瞬間）。

靜曰復(fù)命的意義就十分明了，即致虛極，守靜篤的修行，能夠回復(fù)到生命體形成之初的奇點(diǎn)時(shí)刻，那個(gè)時(shí)候命還沒有形成。生、形、氣、命四個(gè)階段十分重要，這就是莊子理解生命體的方法論，可以推出老子理解生命體的方法論。

復(fù)命就是順著四個(gè)階段回復(fù)到生命體的奇點(diǎn)時(shí)刻，可以重置生命體的軌跡。自性正是生命體奇點(diǎn)時(shí)刻的全部可能性或潛能?；勰苊餍囊娦?strong>見到的正是生命體的全部可能性或潛能。

經(jīng)文：知常曰明。

知道法界的真常之道，這才是真正的明，這個(gè)明就是覺性圓滿，如佛教中的大圓鏡智。世人愛惜生命，卻不知什么是生命，甚至對(duì)生命毫無體驗(yàn)。

正像一個(gè)普通人天天飲茶，從來沒有品嘗過茶的清香。因?yàn)?strong>茶的清香必須在寂靜的心中才能呈現(xiàn)。一旦有一天參加茶道宗師的茶會(huì)，才發(fā)現(xiàn)原來自己根本不知茶有如此的清香味，讓心沉醉其中。

世人雖然都在品嘗人生的滋味，但沒有致虛極，守靜篤，因此根本不懂真常之道，對(duì)人生的真味一無所知。這就是不明，佛教稱為無明。

只有致虛極，守靜篤，回到生命的根源，才能了知真常之道，內(nèi)心才會(huì)生起無上的覺性，本覺明妙，人生真味才完整呈現(xiàn)出來。

“知常曰明”和“明白四達(dá)”都把人的內(nèi)在覺性稱為明，也就是內(nèi)明心，佛法稱為如來藏。洞察宇宙真常之道才是明，才是人的真知真覺。