涵養(yǎng)師德

曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)兩千多年的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，它其實(shí)并不是高不可及的，這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，它告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

一、 “學(xué)而不厭，誨人不倦 ”-----敬業(yè)好學(xué)

下面有一個(gè)故事和大家分享一下，看看我們能從中獲得哪些有益的啟示。

《孔子學(xué)琴》：（ PPT音頻 mp3）

孔子作為偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，不僅沒(méi)有自以為是，反而虛心好學(xué)。從《孔子學(xué)琴》的故事中，至少可以給我們教師以下幾點(diǎn)啟示：

（一）教師要“博學(xué)”

孔子因?yàn)椤安┝?xí)”，掌握各方面的知識(shí)，最終成為受人尊敬的萬(wàn)世師表。一名優(yōu)秀的教師必然是一位學(xué)識(shí)淵博、底蘊(yùn)豐厚的人。因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生有一個(gè)特點(diǎn)，愛(ài)提問(wèn)題，什么都問(wèn)，往往還提出一些怪問(wèn)題，打破砂鍋問(wèn)到底。如果教師博覽群書(shū)，就能及時(shí)對(duì)學(xué)生的問(wèn)題答疑解惑，就他們感興趣的話題展開(kāi)交流，在學(xué)生中間就有威信，他們就更喜歡找你談，教師就可以用自己的學(xué)識(shí)、才能、品格去影響學(xué)生。

（二）教師要“精學(xué)”

教師不僅要成為具備多方面知識(shí)的“通才”，還應(yīng)該成為某些學(xué)科的“專才”?？鬃訉W(xué)琴，從譜子到技法，再到思想感情，最后聯(lián)想到作曲的人，對(duì)音樂(lè)的掌握由淺入深，由表及里，因而能精于音樂(lè)。具有深厚知識(shí)的教師，往往能深入挖掘教材中豐富而深刻的內(nèi)涵，并有效地教給學(xué)生，給學(xué)生以深刻的啟迪。

（三）教師要“勤學(xué)”

孔子讀書(shū)很勤奮，當(dāng)時(shí)的書(shū)是竹簡(jiǎn)，就是用熟牛皮繩把竹片編聯(lián)起來(lái)，在上面用刀刻上字，這就是當(dāng)時(shí)的書(shū)。孔子因?yàn)樽x書(shū)勤奮，翻閱的次數(shù)太多，牛皮繩曾翻斷了多次，這就是“韋編三絕”的故事。

孔子說(shuō)：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只具備某一方面的能力，應(yīng)當(dāng)博學(xué)，并且在博學(xué)的基礎(chǔ)上精學(xué)、勤學(xué)。教師要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，就要具有多方面素養(yǎng)，并且在自己的專業(yè)領(lǐng)域有精深的研究，勤學(xué)精思，將自己的聰明才智和學(xué)識(shí)，運(yùn)用到誨人不倦的教育實(shí)踐中去。

二、 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ”------言傳身教

（一）孔子的“無(wú)言之教”

子曰 :“ 予欲無(wú)言 ?！弊迂曉?:“子如不言，則小子何述焉 ?” 子曰 : “天何言哉 ?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉 ?”

孔子在教學(xué)生時(shí)，其中的一個(gè)弟子便說(shuō)：“老師，你再多說(shuō)幾句行不行啊？您總是這樣三言兩語(yǔ)的，我們?cè)趺醋稣n堂筆記??？”“我本來(lái)就什么都不想說(shuō)?！薄袄蠋?，您什么都不想說(shuō)，可我們記什么??？”那么，孔子是怎么回答他的呢？ “你看啊，蒼天在上，從古至今都是這樣，天說(shuō)話了嗎？春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢？ 其實(shí)，《論語(yǔ)》的態(tài)度是什么呢？就是以一種最樸素的、溫暖的言傳身教的生活態(tài)度去教導(dǎo)他的弟子，影響他的弟子。

教師的一言一行無(wú)時(shí)無(wú)刻不在直接影響著學(xué)生。言教重要，身教更重要。孔子說(shuō)： “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”(《論語(yǔ)·子路》 )孔子認(rèn)為教師的道德行為高尚，作風(fēng)正派，就是不發(fā)命令，學(xué)生也會(huì)執(zhí)行；教師本身行為不正，即使下命令，學(xué)生也不會(huì)聽(tīng)從。 孔子不僅是以身作則的提倡者，更是這一原則的實(shí)踐者。

（二）“有言之教”與“無(wú)言之教”

在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有這樣一段話，子曰： “可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 ” 孔子認(rèn)為，有些人可以同他交談卻沒(méi)有交談，這是錯(cuò)過(guò)了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費(fèi)口舌。聰明的人既不錯(cuò)過(guò)人才，又不浪費(fèi)語(yǔ)言。所以應(yīng)該將 “有言之教 ”與 “無(wú)言之教 ”兩種方式結(jié)合起來(lái)。 “有言之教 ”在于說(shuō)理，以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)； “無(wú)言之教 ”在于以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生。言行一致，才能在學(xué)生心目中樹(shù)立威信，教師的榜樣作用才能得以發(fā)揮。

三、 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ”-----仁愛(ài)待人

在孔子的學(xué)說(shuō)中，最高的道德范疇是 “仁 ”，在《論語(yǔ)》中，有一百多處是講到 “仁 ”的。依照孔子的意思， “仁 ”是一切道德的基礎(chǔ)，是一切優(yōu)秀作風(fēng)和優(yōu)良表現(xiàn)不可竭盡的源泉。因此，做到了 “仁 ”便是一個(gè)崇高的人。

（一）仁與智

《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)片段叫《樊遲問(wèn)孔子》：有一天，學(xué)生樊遲畢恭畢敬去問(wèn)孔子：“老師，什么叫‘仁’”，老師淡淡的回答：“就兩個(gè)字，愛(ài)人”，然后樊遲想想又問(wèn)：“那什么叫‘智’”呢？老師說(shuō)：“了解別人”。大家看看，回答是這樣的簡(jiǎn)單，卻說(shuō)出了深?yuàn)W的道理。就是這樣，去關(guān)愛(ài)別人就是仁慈，去了解別人就是智慧，就這么多，這就是《論語(yǔ)》。

子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃诱f(shuō)：仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的 “立人 ”、 “達(dá)人 ”實(shí)質(zhì)是他培養(yǎng)人才的指導(dǎo)思想，是他的仁德在教學(xué)工作中的具體表現(xiàn)，也即是他的師德思想的重要內(nèi)容。

（二）現(xiàn)代教師的“仁”

“ 仁 ”是孔子思想的核心，那么，作為現(xiàn)代教師應(yīng)該怎樣理解和踐行呢？

教師的天職是教書(shū)育人，培養(yǎng)人才。顯然，現(xiàn)代的教師應(yīng)該是“仁”的踐行者，仁愛(ài)待人。教師要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，樹(shù)立威信，最好的方法是讓自己的學(xué)生出類拔萃，力求教出優(yōu)秀的學(xué)生，是教師最佳的職業(yè)道德修養(yǎng)。

四、 “有教無(wú)類 ”-----因材施教

（一）孔子的“因材施教”

有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。 這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教： “先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？ ”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)： “總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？ ”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)： “先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？ ”孔子馬上回答： “對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行。 ”冉有走后，公西華奇怪地問(wèn)： “先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？ ”孔子笑了笑說(shuō)： “冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。 ”

正是在因材施教的智慧熏染下，孔子十年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。

（二）現(xiàn)代教師的“因材施教”

世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。最極端的例子就是大文豪錢(qián)鐘書(shū)和物理學(xué)家愛(ài)因斯坦。如果我們?cè)噲D把錢(qián)鐘書(shū)培養(yǎng)成物理學(xué)家，或者把愛(ài)因斯坦培養(yǎng)成文學(xué)家，我們這些努力最終是失敗的。學(xué)生間的個(gè)別差異，是因材施教的前提條件，教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而獲得最佳發(fā)展。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能 “因材施教 ”。

五、 “己所不欲，勿施于人 ”------有容乃大

（一）一輩子一個(gè)字就夠了

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

有一次，學(xué)生子貢非常苛刻地提出一個(gè)問(wèn)題，子貢是最愛(ài)問(wèn)的，也總愛(ài)刁難他的老師。他說(shuō)，老師你就跟我說(shuō)，這一輩子你就告訴我一個(gè)字，我就可以一輩子受益。試想：什么教育能濃縮成一個(gè)字??？哎，可老師也能說(shuō)出來(lái)。老師還用商量的口氣說(shuō)，就是寬恕的恕。就是自己不想干的事兒，就別強(qiáng)加給別人，一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。這就是老師告訴他學(xué)生的話，所以說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，有時(shí)候幾個(gè)字兒就夠受用一輩子了。有個(gè)學(xué)生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已”，說(shuō)我的老師這一輩子，最重要的，就是忠恕，就這么簡(jiǎn)單。

（二）仁者不憂

我們的生活中，有多少事情已經(jīng)過(guò)去了，但在心里卻總過(guò)不去，我們的心靈困頓，有多少呢？其實(shí)都是在自我折磨，在自我咀嚼中一次一次的傷害自己，每天醒來(lái)滿腦子都是這些事，這個(gè)痛苦把自己折磨得太深，不知道生了多少氣。

其實(shí)，你寬容一點(diǎn)，給自己留下一片海闊天空！

所以，什么叫“仁者不憂”呢？就是說(shuō)當(dāng)你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。

大家看看，這就是《論語(yǔ)》的智慧，它會(huì)我們提高幸福指數(shù)。

當(dāng)然，用《論語(yǔ)》中的智慧來(lái)涵養(yǎng)師德的例子還有很多，這里就不再講了。

讀《論語(yǔ)》，為人師，會(huì)讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉潤(rùn)澤心靈，用經(jīng)典的睿智引領(lǐng)前行， 用我們最初的心 ,立德樹(shù)人，攜手走最遠(yuǎn)的路！