這個問題讓草藥郎中告訴大家吧，素問六經(jīng)與傷寒論六經(jīng)是有本質(zhì)的區(qū)別：素問六經(jīng)是一病共具六經(jīng)，素問是因熱病而原及六經(jīng)，傷寒雜病論六經(jīng)是異病分部六經(jīng)。張仲景是設(shè)六經(jīng)以盡賅眾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒雜病論》是完全不同的兩個體系。

為什么呢？聽江湖郎中細(xì)細(xì)道來。張仲景撰寫《傷寒論》時，引撰《素問-熱論》“一日太陽，二日陽明，三陽少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰”又“今夫熱病者，皆傷于寒之類也?！眲?chuàng)立了六經(jīng)論治體系，又引撰古《湯液經(jīng)》閹割去掉了本經(jīng)五行進行臟腑辨證補瀉理論，寫成了一本專門治療外感熱病的醫(yī)學(xué)專著。重藥證對應(yīng)，它只辨病，不辨證，講究藥證對應(yīng)?！秱摗妨?jīng)辨證的實質(zhì)，是于患者人體證候規(guī)律反應(yīng)基礎(chǔ)上而適應(yīng)整體，講究疾病的通治方法。即《傷寒論》只根據(jù)疾病反應(yīng)的癥狀治病。不再應(yīng)用《內(nèi)經(jīng)》的五行、五運六氣推衍辨證。人體臟腑生理病理的論述在內(nèi)經(jīng)里非常多，辨證特別重視患者所處的地域、民族人種、發(fā)病的季節(jié)性以及陰陽二十五種體質(zhì)類型的人的特性等等，都是辨證的不可或缺的重要素材?！稖航?jīng)》講究用五行理論指導(dǎo)五臟辨證用藥，特別注重用五味應(yīng)對臟腑之外瀉，而在傷寒雜病論引撰湯液經(jīng)的方劑中，已不見了具體適應(yīng)證有五行與臟腑的概念。從此傷寒一派就徹底拋棄了五行五臟理論，跳出五行外而主張用八綱辨證，全本《傷寒雜病論》主要內(nèi)容是以六經(jīng)辨證（?。┖捅娣阶C（病），先辨六經(jīng)，再辨方證，根本就不再用五行生克的理論了。

內(nèi)經(jīng)是以五臟五行、經(jīng)絡(luò)治病為生理基礎(chǔ)，論病則以五臟五行及六氣變化為主，重視五行，五運六氣，五臟與五行等，是從天人感應(yīng)立體多維論述病因病機的，治療不但治本臟腑，還考慮生克的臟腑。臨床辨證是五元論的，內(nèi)經(jīng)重病因，傷寒重癥狀，內(nèi)經(jīng)臨床注重于病因病機辨證；傷寒論是依據(jù)人體感病反應(yīng)的癥狀特點、病情、病性形成的證來治病。

至此，你也就明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒雜病論》是源流有別，體系各異的兩個系統(tǒng)。