原文：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

譯文：

不崇尚賢能之人，就可以使百姓不會(huì)有爭(zhēng)竟之心；不認(rèn)為很難得到的東西很貴重，就可以使百姓不會(huì)去為盜賊；不讓可以引起大家欲望的東西出現(xiàn)在大庭廣眾之間，就可以使民心不亂。所以圣人治世的方法就是：讓百姓的想法很少但是要填充他們的肚腹；要讓他們的志向稍微差一點(diǎn)卻要增強(qiáng)他們的筋骨。經(jīng)常使百姓對(duì)一些事情沒(méi)有認(rèn)識(shí)沒(méi)有欲望，如果能做到這樣那么即使是智者也不敢有不切實(shí)際的作為。做好了這些前人沒(méi)有做過(guò)的事情，則天下就沒(méi)有治理不好的。

“賢”字從貝，從臤(qiān)，臤亦聲。“臤”本義為“駕馭臣屬”，引申為“牢牢掌握”。“貝”指錢幣、財(cái)富。“臤”與“貝”聯(lián)合起來(lái)表示“牢牢掌握財(cái)富”?！百t”字的原本意是管理錢財(cái)掌控財(cái)富，轉(zhuǎn)義為多財(cái)?！肚f子》說(shuō)“以德分人是謂圣，以財(cái)分人是謂賢”，這句話的意思是“以是否有德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨一個(gè)人那么人可以被分為圣人和普通人；以是否善于理財(cái)并擁有多少財(cái)物為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨一個(gè)人那么人就有賢與不賢之分”。所以在當(dāng)時(shí)賢多是指善于處理事務(wù)很會(huì)賺錢的人，賢人就是善于理財(cái)控制大量財(cái)富的人按現(xiàn)在的話說(shuō)就是處世能力很強(qiáng)的成功人士。分是區(qū)分、分辨的意思?！疽载?cái)分人是指以財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)區(qū)分一個(gè)人而不是指把自己的財(cái)富分給別人。財(cái)富可以分給別人但是德沒(méi)有辦法分給別人，德是一個(gè)人的內(nèi)在修為是人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)理解和踐行，這只能教化和影響人但不能分給別人，所以這里的“以德分人”和“以財(cái)分人”的分都是分辨區(qū)分的意思。但現(xiàn)在許多人理解的賢是指愿意把自己的財(cái)富與別人分享的人。賢字按其原本意是一個(gè)中性詞，所以賢德按其原本意不是指美好的品德而是指善于處理事物懂得理財(cái)?shù)牡览砩朴诔旨遥暌幌沦t德就可以表示善于理財(cái)、善于持家，善于持家就是具有在有限的條件下處理各種實(shí)際事物的處事能力，所以在后世的語(yǔ)言表述中賢可以表示有處事能力，后世講的圣賢就是指懂得各種各樣的道理會(huì)處理各種各樣事物的人。但是在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的賢字都是按其原本意來(lái)使用的。第七十五章中“夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生”是指只有沒(méi)有什么生存技能的人才會(huì)把賺錢看得比命更重要。第七十七章中“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”是指圣人做了的事情卻不會(huì)仗恃它獲得好處，有功卻不處功，他就是不想表現(xiàn)的像一個(gè)雙眼只盯著錢的投資商一樣。（投資商人都是把所有的投資回報(bào)一個(gè)人獨(dú)吞的）】

“不尚賢”就是不崇尚賢能之人（包括不崇尚很有能力的人也不崇尚有很多財(cái)富的人）。不崇尚賢能之人就是不把賢能之人樹(shù)立成所有人比較和追逐的對(duì)象，這樣人們就不會(huì)有賢于不賢有何區(qū)別的認(rèn)識(shí)，如此每一個(gè)人都可以在自己現(xiàn)有的處境中獲得滿足而沒(méi)有爭(zhēng)竟之心；不認(rèn)為很難得到的稀有之物是貴重的也就是不以得到稀有之物為榮，這樣百姓就會(huì)認(rèn)為很難得到的稀有之物和一般的日用之物甚至草木之類沒(méi)有什么區(qū)別，所以就不會(huì)有為了得到稀有之物而為盜為賊的人；不讓可以引起大家欲望的東西出現(xiàn)在公眾面前，百姓的心態(tài)就可以平和沒(méi)有欲望心就不會(huì)亂。這幾句說(shuō)的是什么呢？圣人治世其目的就是天下太平，太平就必須使百姓不爭(zhēng)不盜不亂，如何可以使民不爭(zhēng)不盜不亂呢，苦口婆心的勸說(shuō)當(dāng)然可以，但是效果不會(huì)明顯，效果明顯的是“不言之教”。而“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見(jiàn)可欲”就是具體的“不言之教”的做法。不用想方設(shè)法去告訴百姓不要去爭(zhēng)去奪，只要可以做到大家都不去崇尚有錢的成功人士把他們當(dāng)成一般的人看待就不會(huì)有人為了錢勢(shì)而去爭(zhēng)去奪；不用去教導(dǎo)大家做盜賊會(huì)面臨的懲罰，只要大家都不會(huì)把稀有的東西看的很尊貴，自然就沒(méi)有東西值得去偷盜也就不會(huì)有盜賊了；也不用花大力氣來(lái)使百姓心態(tài)平和安守本分，只要不把大家的欲望調(diào)動(dòng)出來(lái)百姓自然是心態(tài)平和而不亂的。這些就是不言之教的具體操作。 

“心”是指心智、意識(shí)、想法?！疤撈湫?，實(shí)其腹”就是指要讓百姓的想法簡(jiǎn)單但是要讓大家能過(guò)上豐衣足食的日子。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是讓百姓不要有太多的想法只要大家認(rèn)準(zhǔn)一條道踏踏實(shí)實(shí)的搞好生產(chǎn)讓自己的生活水平得到提高就可以了?！疤撈湫摹辈⒉皇菬o(wú)心而是不要有太多的雜心，自己想好了做什么就一直把這件事情做好而不是有很多雜心，今天想一個(gè)主意就做這個(gè)明天又想一個(gè)主意又做那個(gè)，這樣的話就什么事情也做不好了也就不能做到“實(shí)其腹”。

“弱”是指不夠、差一點(diǎn)的意思；“志”是指志向。“弱其志”就是要是使大家的志向差一點(diǎn)。所謂志向差一點(diǎn)就是志向不要訂的太高不要好高騖遠(yuǎn)，要訂一個(gè)自己能夠比較容易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！皬?qiáng)”是強(qiáng)壯的意思，“骨”指筋骨。一個(gè)人筋強(qiáng)骨壯就是說(shuō)明一個(gè)人有很好的運(yùn)動(dòng)能力，這里的“強(qiáng)其骨”就是要增強(qiáng)大家做事的實(shí)際能力?！叭跗渲?，強(qiáng)其骨”就是要求不要把目標(biāo)訂的太高但是要不斷提高大家的實(shí)際能力。

“知”是指知道、明了，是對(duì)事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的意思，“無(wú)知”就是不知道、沒(méi)有認(rèn)識(shí)?！盁o(wú)知”不是沒(méi)有知識(shí)而是沒(méi)有認(rèn)識(shí)。知識(shí)是科學(xué)的是經(jīng)過(guò)人們總結(jié)整理的對(duì)客觀事物的認(rèn)知，而認(rèn)識(shí)是在對(duì)比中產(chǎn)生的對(duì)客觀事物和客觀現(xiàn)象對(duì)人們的意義的了解，所以認(rèn)識(shí)只有在兩種事物或現(xiàn)象有所區(qū)別和比較時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。比如一個(gè)人有了一百萬(wàn)元錢，那么在知識(shí)層面來(lái)說(shuō)就是這一百萬(wàn)塊錢是一筆可觀的財(cái)富可以交換很多等價(jià)值的東西，但是在認(rèn)識(shí)層面就可以有很多種不同的認(rèn)識(shí)，這要看各人的認(rèn)識(shí)角度了，比如普通人可以認(rèn)為這一百萬(wàn)使這個(gè)財(cái)富的擁有者脫離了一般的普通大眾成為了一個(gè)財(cái)主從此以后不用再象大多數(shù)普通人一樣工作也可以過(guò)上很好的生活；負(fù)債者可以認(rèn)為終于可以無(wú)債一身輕了。這就是認(rèn)識(shí)。“無(wú)知無(wú)欲”就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)就沒(méi)有欲望。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”就是讓人們“無(wú)知無(wú)欲”的具體體現(xiàn)?！安簧匈t”就是不把賢樹(shù)立為大家比較和追逐的對(duì)象，這樣百姓就沒(méi)有對(duì)賢與不賢有何區(qū)別的認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)有追逐成為賢者的爭(zhēng)竟之心了（追逐成為賢者就是追逐成為對(duì)財(cái)富的控制者）；“不貴難得之貨”就是不讓大家認(rèn)識(shí)難得之貨和一般貨物的意義差別這樣百姓也就沒(méi)有去獲得難得之貨的欲望，自然也就沒(méi)有人去偷盜難得之貨了。

為什么說(shuō)這里的“無(wú)知”是指沒(méi)有認(rèn)識(shí)而不是指沒(méi)有知識(shí)呢？原文說(shuō)“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”?！皩?shí)其腹”和“強(qiáng)其骨”都不是指僅僅填飽肚子養(yǎng)好身體，“實(shí)其腹”代表的是增強(qiáng)自己的實(shí)力，“強(qiáng)其骨”代表的是增強(qiáng)自己的能力，而增強(qiáng)實(shí)力和加強(qiáng)能力都不是一些沒(méi)有知識(shí)的人能做到的，但是有知識(shí)卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)的人是可以做到這些事情的。就像日本在上世紀(jì)三四十年代的時(shí)候一樣，在那個(gè)年代的日本是有非常先進(jìn)的知識(shí)可以制造出非常先進(jìn)的產(chǎn)品的，但是他們的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差以致造成整個(gè)東亞乃至整個(gè)世界的災(zāi)難。沒(méi)有知識(shí)是蠢，沒(méi)有認(rèn)識(shí)是純，有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就會(huì)妄為，老子的目的就是要建立一個(gè)純凈的社會(huì)，所以這里的“無(wú)知無(wú)欲”指的就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)就不會(huì)有欲望。沒(méi)有認(rèn)識(shí)沒(méi)有欲望，這就是一個(gè)非常純凈的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，即使非常有智慧的人也不敢去做一些大家不愿意做的事情。

“為”是指做事。“不敢為”是指不敢胡亂作為?！?/span>常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”的意思是“經(jīng)常使百姓對(duì)于一些事情沒(méi)有認(rèn)識(shí)沒(méi)有欲望，那么即使是很有智慧的人也不敢胡亂作為”。對(duì)于一件事情如果百姓既沒(méi)有認(rèn)識(shí)也沒(méi)有欲望，那么如果要讓百姓去從事這樣的事情，百姓必然是消極的，百姓態(tài)度消極事情必然是做不好的，所以有智慧的人不會(huì)去做這樣的事。

“無(wú)為”是指無(wú)為之事，也就是指前人沒(méi)有做過(guò)的事情。在這里“無(wú)為之事”指的就是前文說(shuō)到的“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”這樣的事。做好了“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”（想法不要太多但是要讓大家的生活水平有提高，志向不要訂的太高但是要提高大家的能力）這樣的“無(wú)為之事”，那么天下就沒(méi)有什么治理不好的了。這個(gè)就是“為無(wú)為則無(wú)不治”的意思?！盀闊o(wú)為”不是指沒(méi)有作為而是指做好前人沒(méi)有做過(guò)的事情，而“無(wú)為”是有所指的，在這里是指“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”這樣的前人沒(méi)有做過(guò)的事。

前面一章中講，認(rèn)識(shí)是在對(duì)比中產(chǎn)生的，對(duì)比就必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的對(duì)比面。那么如果不希望人們有某些方面的認(rèn)識(shí)應(yīng)該如何去做呢？答案就是只要不讓與之能產(chǎn)生對(duì)比的對(duì)比面出現(xiàn)就可以了。不尚賢就是在賢與不賢的對(duì)比中不把賢樹(shù)立為普通大眾的對(duì)比面這樣就可以使人們沒(méi)有賢與不賢有何區(qū)別的對(duì)比從而不會(huì)產(chǎn)生賢與不賢有何區(qū)別的認(rèn)識(shí)，如此百姓就不會(huì)有對(duì)賢（掌控財(cái)富）的追逐，也不會(huì)因此而產(chǎn)生的爭(zhēng)竟。這說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢？這說(shuō)明認(rèn)識(shí)是可以主導(dǎo)的至少認(rèn)識(shí)是可以引導(dǎo)的。通過(guò)不尚賢就可以主導(dǎo)人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，通過(guò)不貴難得之貨就可以主導(dǎo)人們對(duì)難得之貨的價(jià)值認(rèn)識(shí)。人們具有什么樣的認(rèn)識(shí)就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的認(rèn)識(shí)的意義社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種什么樣的狀態(tài)。圣人主導(dǎo)人們應(yīng)該具有什么樣的認(rèn)識(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就會(huì)向這方面靠攏。所以圣人以引導(dǎo)人們應(yīng)該對(duì)哪些事物具有認(rèn)識(shí)有什么樣的認(rèn)識(shí)的方式就可以改變社會(huì)的狀態(tài)。這就是不言之教中對(duì)社會(huì)的教化。