最近考古的發(fā)展皆顯示：中國境內(nèi)的文明起源在長江流域；直至青銅時期，草原地帶纔出現(xiàn)文明化的活動，但此文明的發(fā)展重點不是產(chǎn)業(yè)，而是戰(zhàn)爭。青銅早期時代，以黃河作為南北不同文明的邊界，直到接近殷商時代，黃河纔逐步成為文明交通的要道，并形成了南北、東西集中的「中」文明。

筆者對中國文字與文獻起源的研究，獲得結(jié)論如下：中國文字的起源應(yīng)該是在長江中游、江淮、江漢地區(qū)所發(fā)生的。其發(fā)生年代與西亞蘇美爾文字的起源期差不多相同。早期文字所記錄的語言應(yīng)相當(dāng)于長江中游族群的語言，可能會涉及先楚、先吳及淮南先民的語言。這些早期的先文字系統(tǒng)從一元發(fā)展起，在歷史互動中，也具有某程度互相學(xué)習(xí)、影響的關(guān)連性。

長江流域、江北等地的文字系統(tǒng)，從新石器晚期以來，并沒有遭到中斷。早期文字已出現(xiàn)在陶器上，但后來字數(shù)增多，可能開始在竹木上寫字。殷墟建都后有計劃地構(gòu)成了國家禮儀的文字。其主要基礎(chǔ)是當(dāng)時最發(fā)達的長江中游文明之文字，但是殷墟貴族的語言屬性與南方族群不同，因此南方的文字被配合、改造為殷商貴族的語文。殷商貴族依照南方構(gòu)字的規(guī)律，另行造字，使文字更加豐富、系統(tǒng)化，以符合表達不同的語言，因此漢字纔在這樣的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成為跨語言的紀錄工具。從周時代起，語言便逐步吸收了藏族語言的特點，也反映了殷商之后政權(quán)中心與西邊山脈族群的關(guān)系。

神話創(chuàng)造和理解史實，這是歷史研究中兩種并存的趨勢。古代社會留下了很多歷史化的神話，成為漢代以來寫作神話化歷史的基礎(chǔ)。傳世文獻描述夏商周三個異族朝代，成湯克夏，而武王克商，興衰情況都很相似。這顯然是一種神話化的歷史結(jié)構(gòu)。

早期歷史神話的形塑過程是個謎，在形成現(xiàn)有文獻所記載之樣貌前，個別族群的神話化的歷史應(yīng)該早已合并為一體，這一定在某種程度上涉及到「天下」一元史的意識形態(tài)。因此我們所能看到的早史故事，應(yīng)該更符合于殷商青銅禮器：龍首、虎身、牛角、鷹爪合為一體的形象。秦漢統(tǒng)一天下后，更加需要以一元歷史證明其統(tǒng)一政權(quán)的正當(dāng)性，因此《呂氏春秋》、《史記》的一元史便蘊含著天下帝國的意識形態(tài)。傳世文獻雖然不是憑空而來，但它們有自己的內(nèi)在意義，與史實頗有落差。

近百年考古學(xué)的發(fā)展，提供了很多史前文明的依據(jù)。目前已知中國青銅器文明主要有三。第一是長江流域，是當(dāng)時文明化、國家化程度最高的農(nóng)耕文明，殷商之前已成為先蜀、先楚、先吳、先越等國家文明的基礎(chǔ)，其中先楚文明所在空間最為寬闊、豐腴，國家化程度也最高。從地理與考古情況來看，很多顓頊、堯舜和夏禹的故事較符合長江中游的環(huán)境（不宜以熊氏王朝的楚來理解其更早的歷史階段）。第二是東北遼河流域地區(qū)，自紅山文化以來即為純熟獨特的文明，到了青銅時代夏家店下層文化，因與草原交界，明顯具有以軍權(quán)治理社會的特點，在歷史上成為殷商集權(quán)最關(guān)鍵之基礎(chǔ)。第三是西北齊家青銅文化，族群流動率很高，文明化、國家化的過程直至商周纔明顯，但最后成為周與秦政權(quán)的發(fā)祥地，掌握了大規(guī)模的政治權(quán)力。

這三地各有金屬礦床，所以各依靠其本土礦床發(fā)展，礦料的差異性也影響早期青銅器技術(shù)的差異。在這三區(qū)中，長江流域的礦床最豐富，肥沃土地也成為文明發(fā)展理想的條件。此地區(qū)幅員最寬廣，上、中、下游是不同文明的發(fā)源地。從距今五千年以來，長江文明的社會分化、國家化過程很明確。筆者分析考古資料，認為長江流域的文明形成，相當(dāng)于史前蜀、楚、吳、越的文明起源，且從新時器中晚期到戰(zhàn)國漢代，其間發(fā)展一脈相承，并無中斷。

因長江金屬礦的位置在先楚與先吳之間，這導(dǎo)致楚、吳是發(fā)展最快最豐腴的文明。且在殷商之前，長江中游、漢水流域的楚文明，是空間最廣、人口密度與國家化程度最高的文明，很多早期的神話似乎都源自楚地。江漢先楚文明在距今5000年前時已建構(gòu)了聯(lián)合城邦古國，筆者將稱之為「云夢澤的蘇美爾」，其原因在于中國文明所傳世神話的形成中，江漢地區(qū)的聯(lián)城國邦的文明作用，可能就猶如蘇美爾在西亞歷史中的作用，具有原始創(chuàng)作者的角色。

按照考古所得，楚文明是從長江中游、江漢平原逐步開拓了黃漢平原，到達黃河南岸。這種過程在新石器時代已開始，先楚人北上時，培育出適應(yīng)江漢地區(qū)較寒冷、干燥氣候的稻作。距今4400年左右的石家河青銅文化時期，江河之間的中原文明已達高度同化之狀況?？脊沤沂?，石家河、盤龍城文明東到鄂東、大別山東側(cè)，西到大巴山，南到江湘，北到黃河南岸。換言之，考古、環(huán)境和地質(zhì)的資料互補表達，中原文明并不可能發(fā)展自黃河南岸，長江中游及漢水東游平原的文明，纔是黃漢平原，即中原文明的發(fā)祥地。

筆者認為，所謂「早商」中原文明實際上是殷商占據(jù)中原之前的先楚文明，「二里頭」、「二里崗」是先楚文明的北界城邦，因抵抗北方族群對江河中原的強攻，故能獲得長江中游的資源。

西北地區(qū)，黃河上、中游文化的國家化程度最低，雖然有本地的青銅文化，但因族群的流動率很高或其它因素，直至殷商末期和西周時，其影響力和權(quán)威纔成為主流。殷商之前西北、東北族群都經(jīng)常來中原掠奪，殷商建都前最關(guān)鍵的戰(zhàn)線是在黃河南游，因華北族群對中原的強攻，鄭偃城邦成為非常重要的邊界區(qū)，也是南北貿(mào)易、行軍路線常常經(jīng)過之處。

東北夏家店下層文化是另一系青銅文明，他們在商代之前掌握了遼冀平原。因地處較狹窄的遼冀地區(qū)，其經(jīng)濟、交易發(fā)展、人口增加等因素，便促使東北先民產(chǎn)生開拓新地的需求。所以殷商之前，黃河南游成為北南文明的戰(zhàn)線。但殷商建國之后，東北文明已占領(lǐng)了河漢中原的北楚領(lǐng)土。

雖然殷商文明的東北成分很突出，但多元及整體化的上古帝國文明這仍是新的歷史階段。根據(jù)考古資料，中國境內(nèi)的文明在三千五百年前發(fā)生巨大變化。原有的諸國匯入早期整體化的「商」這一上古帝國。殷商在各地文明的基礎(chǔ)上，形成了一個新制度的集權(quán)大國。自稱為「商」的政權(quán)，統(tǒng)一了系統(tǒng)化的祭禮結(jié)構(gòu)，又結(jié)合了各地信仰、文化，并以殷商王族的語言為基礎(chǔ)，綜合了殷商之前的文字，確立了上古帝國貴族語文。

漢朝帝國能夠完成中央集權(quán)的制度，其濫觴實始于殷商，而秦漢統(tǒng)一天下的結(jié)果，亦是奠基于自殷商起千余年間各地區(qū)文明的融合過程。其中央集權(quán)的雛形已見于殷商。雖然殷商政權(quán)的集中程度還不是很高，但經(jīng)濟、社會各方面的需求，使得參加殷商集團的諸國溝通十分親密，因而加強了同化的趨勢，殷商集團諸國的制度、語文、禮儀、文字等，亦因此都表現(xiàn)出高度的同化。而在殷商周圍的國家，也深受殷商龐大文明的影響，成為將來跨國多元文化間彼此同化的基礎(chǔ)。

對照考古與文獻可知，這種新文明并不符合成湯克夏的背景，而是相當(dāng)于盤庚渡河南的時代。也就是說，考古和文獻顯示出盤庚以前和盤庚以后，中國境內(nèi)包括遼河、黃河、漢水流域，南到長江地區(qū)的文明均呈現(xiàn)出不同的面貌。

然而在甲骨文中，上甲、大乙成、中丁、祖乙等殷商王家譜的先王無疑都是盤庚的祖先，司馬遷所載的殷商先王大多正確。如果殷商王族自大乙成以來即統(tǒng)治中原，則怎么可能同一王室的國家在盤庚以后變化如此之巨？

筆者認為這個問題只有一個答案：雖然上甲、大乙成都是盤庚的同族祖先，但這個族群并非自始即是中原的統(tǒng)治者。司馬遷所述盤庚之前數(shù)次遷都的情形，其實是殷商王族在其發(fā)祥地的游居生活。這種生活方式不符合江河中原或遼冀農(nóng)耕地區(qū)的狀況，而是游戰(zhàn)族群的生活方式，從各方面數(shù)據(jù)的對照可指出，該族群的發(fā)祥地應(yīng)在黑龍江北岸稀林草原一帶。

黑龍江北岸稀林草原一帶，自古以來是不同人群流動生活的交接區(qū)，既有沿海北上、南下的互動，亦為歐亞草原之門，是多次新族群形成而擴散之地，如部分匈奴的族群、高句驪、女真、滿人等。他們在歷史中擴散、被同化、消失之前，皆曾影響過世界文明。殷商王族可能也是其中之一。由于中國北界東北方向與西北方向地區(qū)的自然條件不一，西北空間擁有廣大且良好的放牧條件，因此西北族群以發(fā)展牧業(yè)維生，而東北的空間，無論是可農(nóng)耕區(qū)或牧場都很窄，窩集茂林、山嶺、海洋這些區(qū)域，都容易使活動受限，更不利于任何生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此在歷史上東北族群往南占據(jù)領(lǐng)土的動機很強，是尚武性族群的發(fā)祥地。

殷商王族應(yīng)是史上最早南下、并占領(lǐng)中原的族群，同時，他們也建立了一個跨民族、跨國、跨文化，并以軍立權(quán)的大國。此外，殷商王族乃是練馬的族群，從亞洲草原一帶將練馬的技術(shù)帶到中原。神話中所言「相土作乘馬」，即指殷商王族與最早駕馬技術(shù)的關(guān)系，他們以狩獵、戰(zhàn)爭、掠奪維生，殷墟建都之前，其族群已屢次從黑龍江稀林草原帶來到中原掠奪，但直至盤庚時代，因氣候冷化和其他原因，他們方始占據(jù)中原，開始定居生活。洹北遺址，就是盤庚以燒劫而毀滅的本土城邦，之后盤庚又在其附近建設(shè)了新都。

殷商王族占領(lǐng)遼、黃、漢流域的情況，與加喜特占領(lǐng)巴比倫的情況有相似之處，時代和背景也相近?？墒浅笋R的加喜特族只掌握一個上古大文明：巴比倫，在很多方面接受了巴比倫原有的制度，成為巴比倫的王朝之一，然后發(fā)動對外戰(zhàn)爭擴展巴比倫領(lǐng)土；而乘馬的殷商王族并吞了幾個原有的古國，建立起新的殷都和多元的集權(quán)大國，遣派王室宗族的「侯」到各地作軍宰，以設(shè)置封建制度，采用不同的政策手段并吞小國。因此殷商應(yīng)該是中國歷史中最早的集權(quán)大國，殷商跨越了族群文化，統(tǒng)一了生活方式、文化傳統(tǒng)、語言不同的地域，可以稱為「上古帝國」。殷商政權(quán)蘊含了原有的許多國家與文化，形成規(guī)模龐大的多元文明。殷商在許多方面是中國大文明歷史的啟發(fā)點，同時也是許多早期青銅文明發(fā)展、結(jié)合的成果。因此殷商在中國古代歷史中具有不可取代的重要性，而加喜特時代在巴比倫歷史中并沒有那么大的重要性。

殷商王族將亞洲草原的生活經(jīng)驗帶來中原，但定居之后，也逐步改變其生活習(xí)慣，兩百余年沒有移動。殷商文明是從盤庚、武丁等殷商大王占領(lǐng)中原后，纔開始形成的上古帝國。殷商文化屬多元而整體化的上古帝國文明，其涵蓋幾種不同族群的文化，殷商王族為其中占少數(shù)的草原族群。殷商王族的標志，乃馬車、拜虎信仰、亞字型的墓葬和亞字型族徽、戰(zhàn)爭狩獵文化、人牲斬首禮、崇拜麥子、用大理石制造禮器，以及日辰系統(tǒng)和祖先日名謚號等。殷商王族通過占領(lǐng)、封建諸侯，以及通婚制度，并吞河北平原、黃漢中原，及黃淮平原、魯西、周原的部份地區(qū)，影響遠達江南，其統(tǒng)治范圍相當(dāng)廣。

王國維曾說：「中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際」，但今天考古與甲骨金文研究的數(shù)據(jù)皆顯示，中國政治與文化之變革，莫劇于殷商建國。至于殷周之際，雖然文獻顯示，周人與商人來源不同，然而考古資料卻表明西周前期并無新的文化現(xiàn)象。細讀文獻數(shù)據(jù)，我們可以獲得一種印象，編輯文獻的周代官員似乎特意強調(diào)周商間的差異性，隱藏實際上的親密關(guān)系。

文王既為殷商國家諸侯之一，又屬先王所生的后裔，故有資格參加國家宗廟之禮。但據(jù)周原卜辭所載，文王不僅參加國家宗廟之禮、受胙，還親自主導(dǎo)祭祀大甲、大乙成、武丁等先王之禮。文王藉由親自主導(dǎo)先王之禮，以強調(diào)自己繼承大乙成的正統(tǒng)性。因此西伯祭祀殷商祖先與祈求克殷的目的并無矛盾，文王認同大殷之祖，強調(diào)自己是受先王護佑的后裔，祈求祖先保佑他的王室，而非帝乙的王室。

商周王家雖然分屬不同的「氏」，建立了不同的朝代，但據(jù)殷商父母雙系制度兩者應(yīng)屬同一族。周王家原是殷商上層貴族之一，其語言、信仰、文化都相同。甚至在古代的父母雙嗣制度中，周文武王和殷商王族有著共同的先祖，周室屬殷室王族的旁支。文武王時，周王家在諸侯間強調(diào)其承續(xù)殷宗的正統(tǒng)性，并最終以此政策取代了殷商王室。

對照考古與文獻，商周之變應(yīng)屬上層貴族的政變，而非新族群的移入。政變后，歷經(jīng)國家社會文明的逐步改變，直至昭、穆王時，周人纔開始武斷地強調(diào)其與殷商不同，從而形成商周兩段的歷史傳統(tǒng)。實際上商周之間的差異往往不如盤庚前后那么巨大。

西周文明形成的情況與其它文明的關(guān)系，目前尚需要依靠考古發(fā)掘以增加研究的材料，不過，從初步觀察中，筆者提出推論如下：在新石器時代時期，寶雞地區(qū)的彩陶文明，北與甘肅馬家窯有文化來往，南則通過陳倉古道和褒斜古道，與漢江流域的大溪文化締結(jié)關(guān)系。同時，雖然渭河匯流入黃河，水路交通便利，但早期渭河?xùn)|游的居住條件并不良好，三門峽和黃河中下游的資源貧瘠，因此寶雞先民前往河南西北角發(fā)展的情況并不踴躍。直至青銅早期，因氣候變動、北方族群掠奪以及其它今日難以掌握了解的情況，渭河流域的彩陶文化沒落，先民或往其它地區(qū)流動，導(dǎo)致青銅早期時代的周原地區(qū)聚落遺址極少，根本不見古城遺址。直至將近殷商時期，周原遺址的數(shù)量纔開始逐步增加。并且，若吾人從先周文化的涵蓋范圍來看，其與中原地區(qū)的交流關(guān)系，往往還不如通過陳倉古道和褒斜古道，從而與漢江流域及廣漢地區(qū)的文化交流來得頻繁。因此，周本土的文明亦不離長江中上游文明的影響。既然本人認為夏文明的中心在漢江下游（古名為夏水），那么位于周原的文明，確實并非是從殷商繼承對夏的知識，反而是在殷商之前或同時，便已經(jīng)通過自己的交通線，吸收了夏文明的精神、文化、技術(shù)，同時亦從同一管道得知了夏文明的神話歷史與傳說。

不過，在先周文化中亦依然可見黃河北游下來的影響因素。根據(jù)現(xiàn)有的資料，使我們初步推論出以下情況：某些西北掠奪者的族群，在殷商之前便已開始在寶雞地區(qū)定居，并利用南下的路線，與漢江及廣漢古文明發(fā)生交流。此族群在定居后，便從掠奪者的生活方式，逐步發(fā)展成以定居族群的經(jīng)濟活動為主，其中包含了農(nóng)耕和商業(yè)，并且學(xué)會了許多南方的技術(shù)，而成為南方的農(nóng)耕文明、居于山上的族群以及草原族群之間的聯(lián)絡(luò)者，利用其地理位置發(fā)展商業(yè)。殷商末期的周國因掌握了通商要道而富強，并以此為始逐步擴展己方政權(quán)的勢力。

殷商上古帝國建立后，殷商政權(quán)到達周原，將周原的族群納為屬國，并積累牧產(chǎn)、馬匹、礦物等西北及西南的資源。這便確定了周原在殷商帝國里的重要性，并且促使黃河流域的交通線成為主要國道。殷商透過派遣「侯」統(tǒng)治周原，并與周原貴族通婚，逐漸將周原族群同化，周王室來源即于此。

周王室成為殷商王室的旁系，因此當(dāng)周室初掌握政權(quán)后，并不刻意否定其與殷商王室間的傳承關(guān)系?？墒堑搅苏涯峦鯐r期，在新的政治情勢下，開始強調(diào)其自身與殷商無關(guān)的獨特性，并偽托與夏的傳承關(guān)系。西周晚期的周室掌握了記述文獻紀錄的權(quán)利，因此將夏的歷史改寫成自身族群的前史，并隱藏了夏文明的地域范圍實際上就是周時期的楚地一事。造成后人誤解，以為夏的位置在黃河流域。然而，最近考古的發(fā)展皆顯示：中國境內(nèi)的文明起源在長江流域；直至青銅時期，草原地帶纔出現(xiàn)文明化的活動，但此文明的發(fā)展重點不是產(chǎn)業(yè)，而是戰(zhàn)爭。青銅早期時代，以黃河作為南北不同文明的邊界，直到接近殷商時代，黃河纔逐步成為文明交通的要道，并形成了南北、東西集中的「中」文明。

筆者對中國文字與文獻起源的研究，獲得結(jié)論如下：中國文字的起源應(yīng)該是在長江中游、江淮、江漢地區(qū)所發(fā)生的。其發(fā)生年代與西亞蘇美爾文字的起源期差不多相同。早期文字所記錄的語言應(yīng)相當(dāng)于長江中游族群的語言，可能會涉及先楚、先吳及淮南先民的語言。這些早期的先文字系統(tǒng)從一元發(fā)展起，在歷史互動中，也具有某程度互相學(xué)習(xí)、影響的關(guān)連性。長江流域、江北等地的文字系統(tǒng)，從新石器晚期以來，并沒有遭到中斷。早期文字已出現(xiàn)在陶器上，但后來字數(shù)增多，可能開始在竹木上寫字。殷墟建都后有計劃地構(gòu)成了國家禮儀的文字。其主要基礎(chǔ)是當(dāng)時最發(fā)達的長江中游文明之文字，但是殷墟貴族的語言屬性與南方族群不同，因此南方的文字被配合、改造為殷商貴族的語文。殷商貴族依照南方構(gòu)字的規(guī)律，另行造字，使文字更加豐富、系統(tǒng)化，以符合表達不同的語言，因此漢字纔在這樣的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成為跨語言的紀錄工具。從周時代起，語言便逐步吸收了藏族語言的特點，也反映了殷商之后政權(quán)中心與西邊山脈族群的關(guān)系。

雖然中國文字的歷史源遠流長，但只到了西周晚期，中國文明纔到了「認知自己」的歷史階段，而原來只有口傳的故事，開始紀錄而形成歷史文獻。筆者從三個角度來探討中華文明的歷史觀念形成問題。一是商周文獻的類型、結(jié)構(gòu)，以及其中「歷史記載」的痕跡；二是文獻中關(guān)于時間的記錄方式，以及「歷史時間」觀念的形成；三是商周史官任務(wù)的演化。

就第一項問題來說，現(xiàn)有三種商周文獻：甲骨文、金文、簡冊。其中，甲骨文沒有與占卜或祭祀無關(guān)的記錄，甲骨刻辭也沒有歷史記載的目的，因此不能當(dāng)作「歷史記載」。青銅器銘文的目的是祭祀祖先，本與歷史記載無關(guān)，但發(fā)展至西周后半葉，許多銘文中已含有歷史記載的成份。殷商、西周時期的簡冊雖已不存，但從甲骨金文可知，「冊」都是祭冊和禮冊，并不用以記事，然而在西周后半葉，禮冊也出現(xiàn)了與銘文相同的發(fā)展。

就第二項問題來說，商代以前的文明中，已有周期性的「自然時間」觀念，殷商時還有另一種「祭禮時間」的周期概念。直至西周后半葉，纔有足以稱為歷史記錄的紀年文獻出現(xiàn)，這也是「歷史時間」觀念形成的重要標志。因此，中國編年史僅始于西周晚期，從傳世的魯國《春秋》以及《竹書紀年》，大致上可以看到中華文明最早期的紀年形式，不過，一直要等到戰(zhàn)國晚期，「歷史時間」觀念纔變得完整而成熟。

就第三項問題來說，史官記錄國家大事的傳統(tǒng)應(yīng)該也始于西周晚期至春秋時代。若考諸《尚書》、《逸周書》等傳世文獻的用語，其中年代最早的內(nèi)容，同樣只能溯至西周晚期。是故，不論從各方面來看，中華文明歷史概念之形成都指向完成于西周后半葉。

當(dāng)然，早在歷史記載出現(xiàn)之前，中華文明已有口耳相傳的傳統(tǒng)。因有口傳，所以具備歷史觀念的后人在記錄時事之余，亦得以將古老的知識變成敘述文字。然而僅有口傳尚不足以形成「歷史觀念」，因為口傳容易中斷，其原意也容易被改變。后人擔(dān)心口傳的不確定性而導(dǎo)致知識亡佚，于是開始記錄、編輯古事，從而引發(fā)出人們對歷史的重視。唯有出現(xiàn)了「歷史記載」，我們纔可以認定這個社會確實具備了歷史意識與觀念。

既然歷史意識與觀念是西周晚期以來文化所有，傳世的歷史概念也必然奠基于當(dāng)時對社會的認識和理想。古代文明直至西周晚期纔開始出現(xiàn)歷史紀錄，原來口耳傳承的故事被寫成文本，同時也記載了當(dāng)時的事情。殷周之前的多元觀點和故事，大部份已失傳，流傳下來的記錄均代表周文明的立場，我們無法聽到別人的聲音，因此必須著意于史料辨析，試圖從絕傳的文化中，鉤織出古代的多元面貌。

文獻所敘述的三代史往往不符史實。在空間寬大、生活條件不同的中國境內(nèi)，竟能出現(xiàn)統(tǒng)一的歷史，這種「歷史」顯然不符合世界上古史的演變脈絡(luò)。但考古所顯示的情況，恰好與世界歷史所經(jīng)過的階段類似：上古中國也是依靠農(nóng)耕成長，經(jīng)過社會、經(jīng)濟分化，而逐步組成聯(lián)合城邦國家的結(jié)構(gòu)，發(fā)展出各種生產(chǎn)行業(yè)和交易，發(fā)現(xiàn)金屬料，發(fā)明鑄銅技術(shù)。最后南、北文明因擴展領(lǐng)域而進入互相爭斗階段。青銅晚期氣候惡化時，北方較年輕的族群占領(lǐng)南方文明的領(lǐng)土，因此統(tǒng)治中心往北移動。北方的勝利者遂重新建構(gòu)出以自己為源頭的歷史概念。

筆者認為，五帝、堯舜、禹湯等早期神話，是不同文明的故事及英雄傳說整合而成。其中淵源自長江古文明的成分相當(dāng)高。但因為在歷史上商周政權(quán)是代表北方族群打敗南方古老文明的事實，一切神話便是經(jīng)過北方族群傳給后世。類似的情況也常見于世界上的其他古文明。北方族群勝利后，不僅是掌握南方的領(lǐng)土和資源，同時也掌握他們原來的文明成就、英雄故事，失敗者的神史就變成勝利者的榮譽神史。也就是說，舊文明原有的歷史匯入于新文明的歷史中。中國文獻中的早期歷史神話，也明顯有北方族群攫取、剽竊南方神史的痕跡。因此，今日所見的早期歷史神話纔有如此多元繁雜的面貌。

殷商王室強調(diào)自己的本土性，恰是因為他們是外來的族群，而要張揚其政權(quán)的正統(tǒng)。同理，雖然周王室從昭穆時代以來，一直強調(diào)商周異族、異源的概念，而實際上卻有很多文獻都表達商周之間的親密性，據(jù)殷商親屬制度兩者屬同一族。所以文獻的歷史不是表達客觀的史實，而是表達編故事者的自我認同，以及國家政策等等目的。

過去先秦史的研究都以文獻為主，考古為輔，將考古發(fā)現(xiàn)用在解釋傳世神話上，無疑存在許多誤區(qū)。將來先秦史的研究，應(yīng)該從一手考古資料著手，并認知到文獻的形成立場進而擺脫勝利者的意識形態(tài)，依靠事實材料理解史實。

來自：歷史考古與上古文明公眾號