上文講到直龍結(jié)穴為葬于龍首，前面要有橫水?dāng)r截，橫龍結(jié)穴為葬于龍腹，要四周城郭嚴(yán)密不使風(fēng)吹，并且論述了結(jié)穴處應(yīng)具備的土質(zhì)土色。下面為詳細(xì)論述這兩種葬法。

夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。

此文開(kāi)始詳細(xì)講解葬于龍腹之法，葬于龍腹要藏風(fēng)，所以首重城郭周圍四勢(shì)，在明堂中心立極，背對(duì)行龍，也就是在龍腹內(nèi)立極，面對(duì)突出去的龍臍，以左手邊為青龍方，右手邊為白虎方，面前所對(duì)為朱雀方，背后行龍為玄武方，支壟同論。

玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。

此文開(kāi)始講山地葬于龍腹之法，山地壟龍四周為山，山勢(shì)明顯而重山勢(shì)，故直接看山勢(shì)。后山要遠(yuǎn)高近低，面前平緩漸漸而下，前山要秀麗朝揖有情，左山要活軟恬靜，情義婉順，若反抗倔強(qiáng)突兀僵硬，則不為蜿蜒而兇，白虎為右山，馴指善，如人家養(yǎng)畜犬溫順，而不至于有噬主之患，俯、指低頭俯伏，言柔順而無(wú)蹲踞之兇。

形勢(shì)反此，法當(dāng)破死，故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

上文為四獸之吉，若形勢(shì)反此則兇。故右山勢(shì)蹲昂頭視穴，謂之銜尸，即傷人命。左山形踞不肯降服，回頭斜視，如有嫉主之情，踞、指蹲坐，指龍山地勢(shì)前頭高，龍虎倶以低頭俯伏為吉，故曰龍降虎伏。穴后主山高昂，不是向前低頭為拒尸，指山尖高聳山坡陡直而不平緩。前山反背無(wú)情，不是盤旋向穴，卻欲飛騰而去。

明堂經(jīng)說(shuō)，龍?bào)磁P而不驚，是為吉形，虎怒蹲視，昂頭不平，禍機(jī)中藏。又曰，白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如金環(huán)，虎具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。以上講山地壟龍，下文又開(kāi)始說(shuō)平地支龍。

夫以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

平地?zé)o山，但高一寸為山低一寸為水，故以高出地面的土脊土嶺道路為山龍，亦是左為龍右為虎。山地看山形，平地看水勢(shì)。平地支龍明堂內(nèi)的水流，必須向前且懷抱向里，不能向后也不能反轉(zhuǎn)向外離穴而去。

山龍行龍從左邊來(lái)，則明堂內(nèi)的水歸于右下角，為虎邊水來(lái)交龍邊之水，好比人的右手曲肘搭在左手臂上，從而右手在內(nèi)，左手在外。形成環(huán)抱之勢(shì)。

山龍行龍從右邊來(lái)，則明堂內(nèi)的水歸于左下角，為龍邊水來(lái)交虎邊水，好比人的左手曲肘搭在右手臂上，從而左手在內(nèi)，右手在外，形成環(huán)抱之勢(shì)。

以上，看山龍行龍，則人站在明堂內(nèi)，面向行龍分左右，左為陽(yáng)順行而來(lái)，右為陰逆行而來(lái)?？待埢ⅲ瑒t人站在明堂內(nèi)，背向行龍分左右。左為龍右為虎，左邊高則龍邊水來(lái)交虎邊水，虎邊低為水路。右邊高則虎邊水來(lái)交龍邊水，龍邊低為水路。

四周龍虎雀武，組成的中間明堂宜為方形，包括長(zhǎng)方形或正方形，而中間明堂內(nèi)，下雨以后所形成的水流，最后必為一縱一橫兩股水流，交匯于左下角或右下角。而明堂內(nèi)的水往前流的時(shí)候，如左邊低為水路向前流，則右邊高處之水，向前流的同時(shí)亦向左流，形成弧形即為圓形前進(jìn)，地宜方水宜曲，這就是所謂的天圓地方。

以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍急，謂之悲泣

山地看山形，平地看水勢(shì)，山地壟龍以前面之山為朱雀，平地支龍以前面之水為朱雀，然水無(wú)形籍山而為形，故明堂前面地勢(shì)最低為水路，水路之外又要高起為山，這樣內(nèi)為橫水外為橫山，此橫水又和另一邊的縱水相交，合成一股水流然后溢而流走。山地對(duì)著朱雀山立向，平地對(duì)著朱雀水立向，水路以屈曲環(huán)抱或?yàn)橹只驗(yàn)樾譃橛星?，但忌水流湍急為悲泣兇，穴前亦忌三角坑?/p>

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤其相衰，流于囚謝，以返不絕。

朱雀為氣之交換之所，雌龍之內(nèi)氣向此而出，雄龍之外氣從此而入，指進(jìn)入雌龍龍腹內(nèi)，這樣就不斷的形成生氣。墳宅位于生氣聚集的龍腹內(nèi)，并對(duì)著來(lái)生氣的朱雀方，這樣生氣用之不絕，于是富貴興旺不替。

這個(gè)城郭圍成的整個(gè)明堂為雌龍龍腹，是指行龍的龍腹，而具體立穴時(shí)，要用交媾中的雌龍龍腹，也就是入首龍的龍腹，并不是明堂內(nèi)任何一個(gè)地方都適合立穴，所以實(shí)踐中會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)明堂內(nèi)有很多墳，立向也基本相同，但吉兇旺衰卻大不相同，這就是方位的重要性。而要確定生氣最旺的位置，就要知道入首龍的龍腹，這就需要用千古之謎的挨星法了。

墳位于入首龍的龍腹，則坐下生氣最旺，故大吉。但坐下生氣再旺再多，也會(huì)越用越少，所以該墳還要向著來(lái)生氣的朱雀方，以吸收利用新形成的生氣，這樣就會(huì)不但生氣旺而且用之不竭，如立向有誤差，則吸收的生氣就會(huì)減少，風(fēng)水的后勁就會(huì)不足。

朱雀水出自于明堂之內(nèi)，立向時(shí)是以內(nèi)水的長(zhǎng)生之氣為起源，而派生于臨官，即從臨官處重新起長(zhǎng)生為向上五行，墳宅要朝向帝旺之氣，即以向上五行的旺位立向，水在此旺位經(jīng)過(guò)以后，再在衰方匯聚，匯聚以后，再在病死方流走。這樣，上方明堂內(nèi)部的水不斷的流來(lái)，在向之旺方而過(guò)，在向之衰方而聚，又在向之病死方溢而流走，不斷地循環(huán)往復(fù)。內(nèi)水出去就是雌龍之內(nèi)氣出去，以吸收外面雄龍之氣，于是雄龍之外氣就沿著這條水路不斷的進(jìn)來(lái)，生氣就這樣不斷地產(chǎn)生了。墳宅朝向此旺方，就會(huì)吸收雌雄之旺氣，故而大吉。

法每一折，潴則后瀉，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。

接上文，水之來(lái)去，每于曲折處要有潴蓄，不能急走，不能一瀉而凈，要悠揚(yáng)眷戀不忍離去，好像回頭張望，總想留下來(lái)一樣，也就是地勢(shì)比較平緩，以至于眾水流出去時(shí)，看不出明顯的來(lái)去，這樣才符合風(fēng)水法則，效果最好。

經(jīng)曰，山來(lái)水回，貴壽而財(cái)。山囚水流，擄王滅候。

以上這種地形方法，就是經(jīng)上所說(shuō)的，山來(lái)水回貴壽而財(cái)。也就是山龍從左邊行來(lái)，則明堂內(nèi)眾水匯于右下角，并從右下角出去后，在明堂外又返回左邊即來(lái)龍方。山龍從右邊行來(lái)，則明堂內(nèi)眾水匯于左下角，并在左下角出去后，在明堂外又返回右邊來(lái)龍方。故曰山來(lái)水回，這種方式主人財(cái)官俱旺大吉。

這種方法為東西父母三般卦的零神法，又叫父母三般卦。葬于龍腹，若明堂內(nèi)的水出去后，不是返回來(lái)龍方即山方一側(cè)，而是繼續(xù)往下流，歸于零堂水方一側(cè)，則為天地父母三般卦，亦主大吉。

以上不論東西卦還是天地卦，山龍從左邊來(lái)，明堂內(nèi)水必須歸于右下角，山龍從右來(lái)，明堂內(nèi)的水必須歸于左下角，這樣才為合局。假如，山龍從左來(lái)，明堂內(nèi)的水，歸左下角出左下角，山龍從右來(lái)，明堂內(nèi)的水，歸右下角出右下角，則大兇，為山囚水流虜王滅候。

小結(jié)

以上這些地形方法，包括整部葬經(jīng)所講，都只是風(fēng)水的框架，不算核心技術(shù)。上文為葬經(jīng)外篇，主要講解了葬于龍腹之法，葬于龍腹包括天地父母三般卦的正神零神，和東西父母三般卦的零神。這三種方法都是以山龍行龍為主線，為以山定龍。但是山又分為四生山、四旺山和四墓山，龍又分為四陰龍和四陽(yáng)龍。在實(shí)踐操作時(shí)，其挨星、定穴，立向，又分別不同。這些具體內(nèi)容，都在天玉經(jīng)和都天寶照經(jīng)中。下面為雜篇，主要講解葬于龍首之法。