【標題】康德 【內(nèi)容】 18世紀后半期德國哲學家德國哲學革命的開創(chuàng)者德國古典哲學的奠基人近代西方哲學史上二元論、先驗論和不可知論的著名代表有重大貢獻的自然科學家?？档滤幍臅r代是資產(chǎn)階級革命風暴席卷歐洲大陸的時代但當時的德國還處在封建專制和割據(jù)的落后狀態(tài)。同荷、英、法等國相比德國的資產(chǎn)階級無論在經(jīng)濟、政治、思想各方面都較落后既向往革命又不敢真正擺脫對封建統(tǒng)治階級的依附。康德作為德國資產(chǎn)階級的哲學代言人其思想體系所包含的復雜矛盾是當時德國資產(chǎn)階級二重性在哲學上的反映。從整體上看康德的哲學思想經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程可以分成先批判期、過渡期與批判期幾個階段。 在先批判期康德既受著萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派哲學的影響又含有與近似于泛神論的思想并存的唯物論因素在天體演化問題上還表現(xiàn)出了辯證法。在批判期康德創(chuàng)立了獨特的批判哲學體系推翻了當時在德國大學占統(tǒng)治地位的萊布尼茨沃爾夫?qū)W派的形而上學。批判哲學提出了一些深刻的思想如關于克服經(jīng)驗論與唯理論各自的片面性關于認識的能動性關于在一定方面的思維中產(chǎn)生矛盾的必然性關于人必須把自己與別人當作目的等等從而為德國古典哲學的能動性、辯證法、人本主義思想開了先河成為近代西方哲學影響深遠的一個新開端。 生平和著作 康德生于東普魯士的柯尼斯堡第二次世界大戰(zhàn)后歸屬蘇聯(lián)改名加里寧格勒的一個小手工業(yè)者家庭。父親是皮匠。母親是一個堅信篤行的虔誠派教徒頗有學識。 康德8歲到16歲就讀于腓特烈公學成績優(yōu)異。他的拉丁文基礎很好喜歡讀盧克萊修的《物性論》。 1740年康德進科尼斯堡大學學習并與沃爾夫學派的副教授M.克努村結下親密友誼。在克努村影響下康德接觸到I.牛頓的科學思想。 1746年離校前康德完成長篇論文《關于動力的真正測量的一些想法》。他在論文中指出在關于力的量度問題的長期爭論中笛卡爾派與萊布尼茨派各自在一定條件下具有真理性。他離開大學后當了8、9年家庭教師1755年以拉丁文論文《論火》得博士學位。不久又提出《對形而上學知識的基本原理的新解釋》通過答辯后開始在柯尼斯堡大學擔任沒有固定收入的編外講師。 1756年為了申請教授職位 提出《物理的單子論》進行答辯。這個時期的代表性著作是1755年匿名出版的《自然通史與天體論》它第一次在長期統(tǒng)治人們思想的形而上學自然觀上打開了缺口。 1766年康德?lián)瓮跏覉D書館副館長這時他才有固定職位和固定薪俸。1770年升任柯尼斯堡大學邏輯學和形而上學教授并提出《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文進行答辯。1755年以后康德發(fā)表的重要論著還有《論證上帝存在的唯一可能根據(jù)》1762、《試將負量概念引入哲學》1763、《對優(yōu)美與崇高感情的考察》1764、《以形而上學的幻夢闡釋一位親見幽靈者的幻夢》1766和《論區(qū)別空間中各個位置的基本根據(jù)》1768。 1769年是康德的哲學思想發(fā)展的關鍵一年。由于受英國經(jīng)驗主義影響特別是省察到D.休謨所提的有關因果聯(lián)系有無必然性問題的重要意義他從萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派哲學的“獨斷的美夢”中猛醒過來。開始從“先批判時期”向“批判時期”過渡。 1780年 康德用 4、5個月時間寫出《純粹理性批判》他的哲學思想進入批判時期。在17811790年的10年間構成批判哲學體系的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》三部巨著相繼問世另外還刊行了《未來一切形而上學導論》、《道德形而上學探本》以及其他10多篇論著。在德國康德的聲望日隆到90年代各大學都講授康德哲學。他的新哲學在德國的影響不斷增長。早在70年代康德已參與哲學系的領導后來進入評議會還擔任過兩屆柯尼斯堡大學校長1792年起擔任柏林科學院哲學部主席。 90年代康德出版的重要著作有《論永久和平》、《法學的形而上學原理》、

《倫理學的形而上學原理》、《學科的論爭》、《實踐觀點的人類學》以及逝世之前由他的朋友編輯出版的《邏輯學》、《自然地理學》和《教育學》等。 1786年腓特烈大帝去世威廉二世即位德國的政治氣氛發(fā)生了變化?？档略?/span>1793年出版的《理性界限內(nèi)的宗教》把宗教歸結為道德并且批評了教會專制政府強令康德永遠不得講授和撰述宗教問題康德上書作了承諾。1797年威廉二世死去康德自動解除了諾言。 1797年康德完全停止教學之后從事撰寫《從自然界的形而上學到物理學的過渡》尚未完成1804年在家鄉(xiāng)柯尼斯堡逝世。 康德全集由普魯士科學院、德意志民主共和國科學院和哥丁根科學院先后編輯。從1902年開始至1985年已出版至第29卷第一分冊第25、26兩卷尚未出版。 康德著作的中譯本有《自然通史和天體論》中譯本名為《宇宙發(fā)展史概論》1972年上海人民出版社出版《純粹理性批判》藍公武譯1960年商務印書館出版《未來一切形而上學導論》中譯本名為《任何一種能夠作為科學出現(xiàn)的未來形而上學導論》龐景仁譯1978年商務印書館出版《道德形而上學探本》唐鉞譯1957年商務印書館出В弧妒導硇耘小關文運譯1960年商務印書館出版《判斷力批判》上、下冊宗白華、韋卓民譯1964年商務印書館出版。 先批判期哲學 在先批判期康德在匿名出版的《自然通史和天體論》里生動地解釋了無限宇宙的各部分在空間中的聯(lián)系探索天體的根源及其運動變化的規(guī)律提出了在天文學史上有重大意義的太陽系自然形成的“星云說”。他立足于牛頓力學而在世界觀上卻超出牛頓。R.笛卡爾曾說只要有物質(zhì)和運動就可以構造出世界。康德進而說只要給我物質(zhì)就可以構造出世界。認為宇宙中的物質(zhì)微粒自身有引力和斥力引力和斥力相互斗爭產(chǎn)生元素的運動運動是自然的永恒的生命。趨向引力中心運動的元素由于斥力作用從直線運動向側(cè)面偏轉(zhuǎn)形成圍繞引力中心的圓周運動。由于物質(zhì)自身的運動經(jīng)過一系列自然發(fā)展過程形成了太陽系和宇宙根本不需要外力推動。所以在整個運動變化過程中上帝不起任何直接作用元素本身是生命的源泉。 康德還承認上帝創(chuàng)造物質(zhì)不過他并沒有給予這種觀點以重要意義。他所強調(diào)的只有一點整個宇宙、整個天體系統(tǒng)是物質(zhì)基于自身運動自然形成的。特別是他取消了牛頓的“第一推動力”進一步限制上帝的作用以物質(zhì)自身運動發(fā)展的辯證法代替牛頓的純由外力推動的機械論。 這一時期他持上帝是無所不在的理性秩序的近似泛神論的觀點對因果律表示懷疑提出道德行為根本在于個人意志決定的觀點。 過渡期哲學 60年代末康德全面地考慮了休謨對因果律的疑難他欣賞休謨根據(jù)經(jīng)驗論對因果聯(lián)系觀念的起源問題所做的分析認為這種分析很有啟發(fā)性但是堅決反對休謨否認因果聯(lián)系必然性的錯誤結論。他在過渡時期主要考慮 3方面的問題歐幾里得幾何學及自然科學的普遍性、必然性和客觀有效性人類自由的可能性從以上兩方面必然涉及到的空間、時間的性質(zhì)。 康德1770年提出的就職論文《感覺世界和理智世界的形式和原理》標志著過渡時期的開始。他認為人感覺到的只是現(xiàn)象理智世界才表象真實的世界。空間、時間是心靈的內(nèi)在條件零星的彼此孤立的感覺在空間、時間先天規(guī)律安排之下成為現(xiàn)象?，F(xiàn)象是物在與主體的關系中表現(xiàn)的樣子。根據(jù)純概念才能認識實在世界?？档抡J為牛頓的絕對空間和時間的理論是一種虛構又認為G.W.萊布尼茨關于空間時間是事物之間關系的觀點不能成立認為這種空間時間觀點與歐幾里得幾何學顯然不能協(xié)調(diào)。這篇文章所提出的空間時間的新理論是他改變方向的重要一步。 批判期哲學 在這個時期康德建立起獨特的姓苧逑擔渲邪ㄒ韻妊槁邸酆筒豢芍畚咎卣韉娜鮮堵郟約霸詿嘶系穆桌硌А?姥У取 認識論 康德從深信自然科學的可靠性出發(fā)直接批判唯理論與經(jīng)驗論的片面性力

圖把兩派哲學的合理方面結合起來。主張從人類的認識本身入手認識自然利用自然。在康德看來數(shù)學和自然科學是純理性的重要成果是人類認識的完滿典型它們具有必然性和普遍性。如能解釋數(shù)學和自然科學的必然性和普遍性就可洞察知識的底蘊。本著這個信念康德不僅反對休謨的懷疑論而且認為J.洛克的經(jīng)驗論也說明不了這個問題。 康德提出數(shù)學命題和自然科學的基本原理如因果律都既是先天的又是綜合的見先天綜合判斷“形而上學”如要成為一門可靠的學問其論斷也必須是先天綜合性質(zhì)的?？档乱郧暗奈ɡ碚撜咧饔^上打算憑矛盾律建立哲學體系他們注意到知識的必然性而忽略了新知識更可貴的問題實際上常把根本不是憑矛盾律得來的道理錯誤地當作是僅憑矛盾律就可以得來的。英國的經(jīng)驗論哲學家則認為知識大部來自感覺經(jīng)驗根本抹煞知識的必然性和嚴格的普遍性。康德認為以上雙方都不知道有先天綜合判斷。前者把一些先天綜合判斷錯誤地當作了分析判斷見分析判斷和綜合判斷后者把一些先天綜合判斷視為沒有必然性和嚴格普遍性的單純來自經(jīng)驗的綜合判斷。因此他提出先天綜合判斷作為總的問題。 康德的認識論所要解決的主要是數(shù)學命題和自然科學基本原理的形成和根據(jù)問題。康德承認知識的內(nèi)容或材料來自感覺感覺是對象刺激了人的感官以后產(chǎn)生的觀念。知識是從感覺開始從經(jīng)驗開始的。但是人的認識活動是否象洛克說的那樣簡單感覺雖然表象著對象但它是人的感覺是人的意識的活動它的產(chǎn)生有無主觀方面的必要條件再進一步從人的整個認識活動看主觀上必不可少的條件是什么洛克僅僅著重分析了作為認識材料的感覺的來源卻并未充分考慮認識有無主觀的必要條件。他肯定心靈是一塊白板在這個前提下主要是就個人的意識的發(fā)展考察觀念是如何在經(jīng)驗中逐步積累起來的。 康德的創(chuàng)新的研究方法是從我們確已掌握著具有必然性和嚴格普遍性的先天知識這個千真萬確的事實出發(fā)來剖析它的可能性的條件的。經(jīng)驗論者提出個人的觀念怎樣形成的問題采用心理學方法。康德提出知識的必然性和嚴格普遍性問題因此另辟蹊徑采用“先驗”方法。 所謂先驗的方法同二元論、不可知論相互聯(lián)系表現(xiàn)了康德認識論的根本特征。康德在批判唯理論與經(jīng)驗論的片面性時提出“思維無內(nèi)容是空的直觀無概念是盲的”。只有這兩者聯(lián)合起來才能產(chǎn)生知識。但是康德認為人們所得到的具有普遍性與必然性的知識是純主觀的絲毫不反映作為客體的物自體從而表現(xiàn)了不可知論的特征。但從產(chǎn)生知識的條件來看康德除了主要肯定純先天的思維形式作為根本條件外也承認物自體的客觀條件即物自體刺激感官產(chǎn)生絲毫不反映物自體的感覺表象或現(xiàn)象。這又表現(xiàn)了先驗唯心論與二元論的特征。 在具體論述知識產(chǎn)生的過程中康德認為認識能力共有三個層次從感性開始然后是知性最后是理性先天的感性形式是空間、時間先天的知性形式是范疇理性則是處于知性之上的最高一級的綜合能力。 康德認為認識在感性階段主體就已經(jīng)提供了空間與時間兩個必要的形式空間是感覺到在我們以外的事物、感覺到不同的事物互相外在和居于不同地點的必要條件時間是知覺到不同的事物有先有后或共同存在的必要條件。只要出現(xiàn)感覺就必定都已經(jīng)在空間、時間形式的框子里面。空間、時間是人類的感性的先天形式是認識感性階段的必要條件。 在認識中如果設想空間、時間不包含感覺對象那就是純直觀。歐幾里得幾何學的圖形不是經(jīng)驗的經(jīng)驗的圖形不能有必然性和嚴格的普遍性。幾何學的三角形不涉及量的大小也不存在于任何一定的地方它表示的只是由三邊構成的平面圖形。可是它并非抽象的概念它是三角形概念見諸純直觀的形狀幾何學所以能采取這樣的方式?jīng)]有空間純直觀是根本不可能的。所以空間作為純直觀是幾何學的必然性的條件幾何學是規(guī)定

空間性質(zhì)的科學。而空間又是感性的先天形式一切感覺都以空間為必要條件這是幾何學對一切事物有普遍效用的原因。算術和代數(shù)所計算的數(shù)目也不表示任何經(jīng)驗中的具體東西一就是一不是一枝筆或一張紙。數(shù)目是一個單位一個單位在純直觀中的綜合。這個純直觀就是時間。而時間又是感性的先天形式所以算術和代數(shù)才有必然性和嚴格的普遍性才有客觀的有效性。 空間是外感官的形式時間是內(nèi)感官的形式。一切來自外面的感覺都在空間里面意識中的一切觀念都在時間里面。由于來自外面的感覺必定也進入我們的意識之中所以空間是外來觀念的先天條件時間是不拘內(nèi)外一切觀念的先天條件。 但是如果離開了人就不能說事物仍然在空間、時間里面這時顯然無法承認事物原來就有空間、時間性質(zhì)?？臻g、時間的性質(zhì)是人的感性形式印記并非事物自身的性質(zhì)。正是基于這種觀點康德得出我們的認識對象只是現(xiàn)象而非物自體的結論。認識限于現(xiàn)象這是批判哲學與先批判時期思想的分水嶺?？臻g、時間只是現(xiàn)象存在的必然條件超出現(xiàn)象無所謂空間、時間從而認識只限于現(xiàn)象不能認識物自體?？档峦ㄟ^物自體表現(xiàn)了他調(diào)和唯物主義與唯心主義和把信仰限制在知識之外為信仰留地盤的傾向。因而康德把靈魂不死、上帝存在和意志自由都歸屬物自體領域。 在康德看來以上說明是把認識的感性階段孤立起來進行考察實際上認識是感性與知性的結合。從知識的形成看知性的作用極為關鍵。 感性的先天形式主要是以對象的刺激為前提接受印象。知性主要是一種主動的活動它利用由自身所產(chǎn)生的純概念把觀念聯(lián)系起來構成判斷。知性是主動下判斷的能力。從傳統(tǒng)邏輯所列舉的各種判斷形式可以發(fā)現(xiàn)知性在聯(lián)結觀念時的不同功能和不同活動。知性聯(lián)結觀念的全部功能表現(xiàn)在四個方面量的方面有統(tǒng)一性、多數(shù)性和全體性質(zhì)的方面有實在性、否定性和限制性關系方面有實體性、因果性和交互性樣式方面有可能性、存在性和必然性。這些就是知性?滌械?2個范疇。這12個范疇是知性的根本形式它們不是從經(jīng)驗引申來的它們有必然性和嚴格的普遍性。知性本身是一個統(tǒng)一體它的主動性表現(xiàn)為從上述不同方面聯(lián)系觀念從而得出不同形式、不同性質(zhì)的判斷因為每一種判斷都以一定范疇的特定含義為根據(jù)在判斷中賦予對象以某種特定的規(guī)定性。 康德進一步認為知性從根本上說是綜合的活動。綜合比分析更根本。沒有綜合活動所產(chǎn)生的整體沒有可供分析的對象就不可能進行分析。知性作為認識主體是以先天的12范疇為框架進行綜合統(tǒng)一活動的“自我”這個作為一切認識前提的、主動的、統(tǒng)一的“自我”不是經(jīng)驗的意識是根本的純意識它是認識的根本條件。離開了這個根本條件就只能有零散的感覺印象永遠不會產(chǎn)生具有統(tǒng)一性的知識。所以根據(jù)康德的論證“統(tǒng)覺”自我意識的先天的綜合統(tǒng)一性即知性本身既是經(jīng)驗的可能性條件又是經(jīng)驗對象的可能性條件。為了溝通知性的先天范疇和來自感覺的后天材料兩方面之間的聯(lián)系康德另外提出范型作為中介范型是知性范疇把握感覺現(xiàn)象的特定的綜合方式是被賦予特殊規(guī)定性的時間?？臻g是外感官的形式時間是內(nèi)感官的形式。但時間具有最大的普遍性因為一切現(xiàn)象都在時間中發(fā)生和繼續(xù)存在一切對于對象的直觀都必然進入時間之中對于外邊現(xiàn)象的感覺如被意識到也必然在時間里面。所以一切感性材料必定通過時間全部成為知性的對象為知性的先天的綜合統(tǒng)一性所統(tǒng)攝。另一方面范疇必然并且只能通過時間形式才能獲得材料才能起綜合統(tǒng)一作用。沒有感覺材料范疇只是純思維形式?jīng)]有實際用處。范疇必須時間化必須通過時間應用于現(xiàn)象。例如因果范疇如果時間化其含義就是必然的繼續(xù)必然的繼續(xù)就是因果范疇與現(xiàn)象的中介。現(xiàn)象之間的必然繼續(xù)是因果范疇通過時間統(tǒng)攝現(xiàn)象的結果同時也是對于現(xiàn)象因果聯(lián)系的認