上一篇文章我們講到什么是王陽明的“知行合一”。這篇文章我們就為大家說說“知行合一”和“良知學(xué)說”的關(guān)系。

王陽明開始提出良知學(xué)說之后他開始在知這個(gè)意思上講”知行合一”，這個(gè)知就把它理解為良知了，這個(gè)就要請(qǐng)注意了，”知行合一”就變成了什么？顯現(xiàn)良知，實(shí)現(xiàn)良知的重要途徑。良知學(xué)說提出來以后，他講”知行合一”這個(gè)知往往就在良知的意義上面來講。那在這個(gè)意思上面來講同樣包含兩個(gè)方面；

一個(gè)方面是良知的自知，這個(gè)我們下一次會(huì)講到，良知的自知是不是”知行合一”？良知自知原是容易的，良知有一個(gè)自我知識(shí)的問題，這個(gè)是不是”知行合一”？答案是肯定的，一定是的。因?yàn)橐庾R(shí)的流動(dòng)本身就王陽明了解我行的一個(gè)重要內(nèi)涵。

另外一個(gè)層次就是；除了良知的自知之外，那良知還要顯現(xiàn)他自己表達(dá)他自己，當(dāng)然通過行來表達(dá)，所以還是”知行合一”。”知行合一”這個(gè)觀點(diǎn)提出來以后王陽明一直沒改變。盡管他在其他方面的有各種各樣的變動(dòng)、有補(bǔ)充、有完善的，但是”知行合一”這個(gè)觀點(diǎn)自從他提出來以后就一直堅(jiān)持著，只不過在這個(gè)知的認(rèn)識(shí)在不同階段有不同的內(nèi)涵。

他怎么會(huì)提出這個(gè)”知行合一”？還是農(nóng)場(chǎng)悟道，龍場(chǎng)悟出的一個(gè)道理是圣人之道悟性自足，我原本俱足，那馬上就會(huì)有問題，既然圣人之道吾性具足，那么我們?yōu)槭裁礇]有成為圣人？所以按照王陽明的觀點(diǎn)只不過是我們每一個(gè)人都很少意識(shí)到這一點(diǎn)，圣人之道原本在我這里，我的心性原本是具足一切圣人之道。

另外一個(gè)方面就是：哪怕是意識(shí)到了沒有充分的表現(xiàn)出來，所以他在這個(gè)意思的真正領(lǐng)悟到這個(gè)東西的時(shí)候，開始講”知行合一”。知一定要通過行把它顯現(xiàn)出來，行才是知識(shí)的可靠表達(dá)。所以龍場(chǎng)悟道之后，”知行合一”是王陽明宣傳的關(guān)于他自己的思想最早宣揚(yáng)的一個(gè)觀點(diǎn)。在貴州啊等等這些地方講學(xué)王陽明主要就是講”知行合一”。

他有一個(gè)很著名的觀點(diǎn)就是，不論是在哪一個(gè)意義上面來講下面兩句話很重要：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離。這兩句話很重要。就是知做為形態(tài)也好，還是知做為良知也好。知之真切篤實(shí)處：當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物的了解，對(duì)于某一個(gè)知識(shí)的了解或者說對(duì)自我本性的了解，了解到什么程度？那就是真真切切明明白白實(shí)實(shí)在在分毫不差，這叫做真切篤實(shí)，那就行。所以了解作為一個(gè)過程那就是行。

像蘇格拉底講的了解你自己，你怎么了解？不論是通過自我的反思，通過什么其他的途徑，把它作為一個(gè)過程，它一定是通過行來體現(xiàn)的。同樣的，當(dāng)我們?nèi)プ鲆患虑?，做到明覺精察的地步，那他一定是真實(shí)知識(shí)的直接表達(dá)。你才有可能做到，清清楚楚，明覺精察。所以王陽明講得很清楚，知行工夫本不可離，這就是”知行合一”。

我想對(duì)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的有一種理解，提出一點(diǎn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。我們現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)說是王陽明以知代行，在這個(gè)意思上去批評(píng)王陽明。我覺得很奇怪，《傳習(xí)錄》你拿出來念一念不可能得出這種結(jié)論。王陽明絕不是以知代行，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的過程必定是通過一個(gè)實(shí)踐過程來體現(xiàn)的，最終的實(shí)踐也才是知識(shí)價(jià)值獲得實(shí)踐的最后境界。

”知”和“行”的關(guān)系，我們也可以在某種意義上把他了解為理論和實(shí)踐的關(guān)系問題。但是請(qǐng)注意意思還是一樣的，如果在這個(gè)理論和實(shí)踐的意義上面來理解的話，那無非是講理論本身的獲得在于實(shí)踐。

向毛澤東同志說的一樣，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一次。我如果沒有記錯(cuò)的話這是毛主席實(shí)踐論里面的話。要變革梨子親口吃一吃是行還是知？即是行也是知。所以我們要知道王陽明講的”知行合一”，不是說以知識(shí)去替代行動(dòng)，也不是說是以理論去替代實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐或者說知識(shí)和行動(dòng)作為一個(gè)人的實(shí)踐過程當(dāng)中的本質(zhì)統(tǒng)一性，它的正確意義在這個(gè)地方。同樣的”知行合一”作為王陽明心學(xué)結(jié)構(gòu)當(dāng)中一個(gè)很重要的部分，按照以前的講法，那也就是他的工夫論系統(tǒng)的最重要的原理之一，”知行合一”這個(gè)呢我們以后有時(shí)間再講。下篇文章朋友們常問的一些問題，當(dāng)然，大家有什么要共同探討的也可以在下面留言，我會(huì)挑選一些專業(yè)的問題共大家一起探討。