——談古論今話管理之六十五

從黃帝到孔子，有兩千多年的時間，期間有過不少被儒家稱為圣賢的杰出人物，如堯、舜、禹、湯、文王、武王以及周公等，他們被認(rèn)為是孔子之前形成“道統(tǒng)”譜系的代表人物，而周公則被認(rèn)為是對中國古代文化政治制度影響最大的人物。近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說:“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關(guān)系者，周公一人而已?！保ㄏ脑印吨袊糯贰?935年版，第31頁）為什么特別強(qiáng)調(diào)周公與中國“大有關(guān)系”呢？司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中評價周公的重大貢獻(xiàn)時說：“興正禮樂，度制于是改?！边@一評價極高，周公讓禮樂興起并成為正統(tǒng)，從而使“度制”發(fā)生巨大改變。顯然，司馬遷肯定了周公所做的是劃時代的變革，“度制于是改”，這不簡單。清華國學(xué)四大導(dǎo)師之一的王國維在評價周朝的改革時，說得更明確：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！保ㄍ鯂S《觀堂集林·卷十殷周制度論》）王國維認(rèn)為周朝的改革在制度和文化兩個層面上廢舊興新，是歷史上最為劇烈的政治與文化變革。而眾所周知，主持殷商之際這一場大改革就是周公。

從中國殷商時期的歷史變革來看，正是因?yàn)橹芄爸贫Y作樂”，才有了王國維先生所講的“自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。周公借鑒于夏、商二代的禮樂傳統(tǒng)，去粗存精，把夏、商、周三代的禮樂文化推向高峰，同時，周公所制禮樂還孕育了先秦的儒家禮樂文化和仁禮思想。怪不得孔子對于周代的文化發(fā)出了由衷的贊嘆:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）可以說，周代的禮樂文化是中國五千年文化史上出現(xiàn)的第一個形態(tài)較為完整的文化思想，從此，禮樂文化在中國長期的歷史進(jìn)程中，有十分重要的影響，而周公的“制禮作樂”是禮樂文化形成的理論基石，周公是最早的較為系統(tǒng)的禮樂文化的創(chuàng)造者。周公“制禮作樂”對于中國古典文化的發(fā)展的意義十分重要，在當(dāng)今時代，在注重文明交流與發(fā)展的今天，重新認(rèn)識“制禮作樂”，關(guān)注周朝革故鼎新的文化變革，了解周公“積德行義”“敬德保民”的政治文化追求，是非常必要的，也是很有意義的。

第一，周公“制禮作樂”的政治背景

周公，姬姓，名旦，系西伯侯姬昌的第四個兒子，周武王之同母弟，周武王在克殷之后的兩年后便去世了，而武王的兒子年幼，于是，由周公攝政，周公攝政七年，期間，周公出師東征，平定了管蔡和武庚的叛亂；為鞏固周王室政權(quán)，周公進(jìn)一步分封諸侯；同時，周公還營建東都洛邑，規(guī)范周王朝制度。而當(dāng)周成王長大之后，周公便還正于成王，功成身退，不再攝政。周公成了古代圣賢的典范。周公影響最大的革新，就是“制禮作樂”，而這是在推行的一系列政治改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“制禮作樂”與周公其他三項(xiàng)重要的政治舉措密切聯(lián)系在一起的。

首先，周公重新分封諸侯，封給周王室最可信賴的成員以重要的地區(qū)，并使其掌握有軍隊(duì)，同時還授予管理的基本策略，以加強(qiáng)周王室的防衛(wèi)屏障。比如，周公將自己的弟弟康叔封為衛(wèi)侯，將原商朝的統(tǒng)治區(qū)域封給他，并以朝哥為都城建立起衛(wèi)國，讓康叔管理?？凳褰y(tǒng)治著殷民七族，掌控著八師兵力，并獲得周公專門為他發(fā)布的的三篇文告——《康誥》《酒誥》《梓材》，其主要政治宗旨是“敬天保民”“明德慎罰”。周公提醒康叔，既要力戒自己貪圖享樂，又要嚴(yán)懲犯罪者和反抗者。又如，周公將其長子伯禽分封到魯（今山東省曲阜市）地區(qū)，建立魯國。伯禽管轄著殷民六族，成了諸侯國魯國的第一任國君。再如，周公的同姓召公被封在燕，燕是周王朝東北方的屏障，戰(zhàn)略地位非常重要，此前，召公長子在平叛之后就已被封，建都于薊（今北京一帶）。此外，成王的弟弟唐叔被封在原夏朝的所在地（今山西省太原市南），建立了晉國；紂王的哥哥微子反對紂王，也反對武庚叛亂，因此也受了分封，封在商丘（今河南省商丘市），建立了宋國。還有，姜太公原被封為齊侯，都城為營丘（今山東省臨淄北），而因其平定叛亂有功，封地增大，“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣”，建立了齊國。顯然，周公不僅分封了同姓國，而且也分封了異性國，史書記載：周公“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。分封制的建立使全國的戰(zhàn)略要地都有同姓兄弟、族親和信得過的功臣鎮(zhèn)守，通過分封，周王室便處于很安全的防衛(wèi)屏障之中，從政治地理生態(tài)上來看，當(dāng)時周公的分封制，確實(shí)使周王室處于比較安穩(wěn)的中心區(qū)域。

其次，周公建立了比較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)，設(shè)立了相對完整的管理職位，并以血緣聯(lián)盟來鞏固周王室的統(tǒng)治。在周公設(shè)立的國家機(jī)構(gòu)里，中央政府有太師、太保，輔助周王治國理政；有常伯、常任、準(zhǔn)人這“三事大夫”，分別管理地方民事，選任政府官吏和負(fù)責(zé)司法審判等；有“六大”即大史、大祝、大卜、大宰、大宗、太大，分別負(fù)責(zé)管理各種行政事務(wù)和宗教祭祀活動；有司徒，負(fù)責(zé)管農(nóng)田耕作；有司空，負(fù)責(zé)管理官職之事；有司馬，負(fù)責(zé)管理軍事軍賦；有司寇，負(fù)責(zé)管理司法；有虎臣，負(fù)責(zé)管理宮廷侍衛(wèi)；有膳夫，負(fù)責(zé)管出納三命；有趣馬，負(fù)責(zé)管理天子馬匹等等。朝廷內(nèi)外，皆有職官負(fù)責(zé)管理各項(xiàng)事務(wù)，管理逐漸規(guī)范化。而且，周朝還設(shè)立了“外服職官”，比如設(shè)侯、甸、男，負(fù)責(zé)處理諸侯國事務(wù)。

并且，周公還通過宗法關(guān)系來鞏固政治關(guān)系，同姓諸侯除了和周天子保持著從屬的政治關(guān)系之外，還和周天子保持著嚴(yán)格的宗法關(guān)系。并以嫡長子繼承權(quán)為根本原則，使政治權(quán)力的傳承建立在嫡親血緣關(guān)系基礎(chǔ)上。嫡長子的繼承權(quán)包括政權(quán)的繼承和財(cái)產(chǎn)的繼承，并繼承著對族人的管理權(quán)力（宗主權(quán)）。

同時，在周公所推行的制度里，還包括實(shí)行同姓不婚制度，并利用異姓之間結(jié)婚來建立血緣關(guān)系，比如，周天子通過與異姓諸侯之間的婚姻，周王室與諸侯在新的一代便有了血緣關(guān)系，周天子稱同姓諸侯為叔伯，而通過婚姻，便稱異姓諸侯為甥舅。周公攝政，大大強(qiáng)化了分封制和宗法制度，形成系統(tǒng)性的宗族政治合二為一的制度，使周王的權(quán)力得到大大的加強(qiáng)。

再次，周公修建新都洛邑，加強(qiáng)對東部區(qū)域的控制。周朝原來的都城在豐、鎬（在今西安附近）區(qū)域，屬于周王國的西部，遠(yuǎn)離中原地帶。周公東征討伐管、蔡、武庚的叛亂，三年后班師回朝，便決定營建東都洛邑（今洛陽市西），周公攝政的第5年，便正式營建洛邑。周公親自到東都籌建之地考察，指揮建都規(guī)劃，并督察建都進(jìn)程，一年之后，新都落成，新都規(guī)模很大，內(nèi)城方達(dá)1720丈，外城方7O里，新都叫新邑，又稱洛邑。

如果說，分封諸侯，建立國家機(jī)構(gòu)以及新建東都城是周王室政治結(jié)構(gòu)方面的改革的話，那么，周公的另一項(xiàng)改革措施，即“制禮作樂”，則是文化制度方面改革，而這后一種改革措施，影響更深遠(yuǎn)。

第二，周公“制禮作樂”的基本內(nèi)涵

周人與殷人的最大區(qū)別之一便是周人比殷人更重視禮儀。周人歌唱時，常常唱到了令儀、威儀、禮儀等，比如，“其儀一兮”“樂且有儀”“九十其儀”“莫不令儀”“禮儀既備”“各敬爾儀”“維其令儀”“不愆于儀”“敬慎威儀”“令儀令色”等等（參見《詩經(jīng)》），顯然，“有儀”對周人是非常重要的，周人在言行中，時時在感受著“樂且有儀”，他們執(zhí)著于“維其令儀”。那么，何為“儀”呢？古代典籍對“儀”有說明：“儀”者，“宜也”（《釋名·釋典藝》），“度也”（《說文》），可見，“儀”指的是人之適宜、合度、規(guī)范的活動樣態(tài)或方式。在人的儀表方面，是舉止穩(wěn)妥；在人所享用的服御器物方面，是物適宜，合法度；在人的行為方面，是合儀式，有禮貌。其實(shí)，“儀”就是“維其令儀”，就是堅(jiān)持讓活動的方式和所用之器物要符合規(guī)范。而這個規(guī)范就是“禮”，周人尊禮是區(qū)別于殷人的一個基本特點(diǎn)，周朝對“禮儀”的重視，形成了與商朝完全不同的文化制度，堪稱為是從粗暴走向文明。

那么，“禮”的具體含義是什么呢？

古漢語中的“禮”字，主要包含三個方面的含義：一是祭神的禮節(jié)、儀式；二是引申為社會、宗族的規(guī)則；三是指以禮相待、禮貌禮物等。在自然崇拜的時期，人對自然十分敬畏，相信自然神，所以對于所崇拜的自然物的祭祀是先民們最為重要的活動，在長期的祭祀活動中，逐漸形成了一套規(guī)范化的儀式，這便是“禮”，所以，從詞源學(xué)上看，“禮”應(yīng)該是起源于祭祀活動的。所以，先是禮節(jié)、儀式，接著便上升為宗族、社會規(guī)范，成了“禮法”，再來便普及開來，有了禮節(jié)、禮貌方面的含義。

“禮”在甲骨文中是“豐”，許慎《說文解字·示部》謂之曰：“履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！薄岸Y”字甲骨文字形狀就像是在一個禮器里放著用以祭神兩串玉，后來，或是因其與“豐”之古體形似而易混淆，便加上“示”旁作“禮”，以示區(qū)別。那么，為何釋“禮”為“履”？清人段玉裁《說文解字注》解釋說：“履，足所依也。引伸之凡所依皆曰履。此假借之法。……豐者行禮之器?！薄岸Y”的主要功能是“事神致?！保敲?，人的所有行為都要符合禮的要求，才能求得祈福之效果。王國維則根據(jù)殷虛卜辭中的“禮”字形體來解釋“禮”的基本含義，他認(rèn)為，玉為古代之行禮之器，殷虛卜辭的“禮”字形象地展示了盛玉奉神的情形，因而，“又推之而奉神人之事通謂之禮”。先民們敬畏自然，帶著虔誠敬畏之心對待自然，習(xí)慣于以規(guī)范的儀式來向神祈福，而當(dāng)各種儀式漸漸程序化、固定化之后，禮儀就產(chǎn)生了。所以，禮儀是通過一定活動程序來表達(dá)對神靈的敬畏和乞求的禮制形式。

值得注意的是，周人在尊禮方面比殷人更豐富更普遍，周人除了祭祀之外，還有各種分等級的典禮，除了典禮，還有各種行為規(guī)范?？梢哉f，周人在日常生活的方方面面，都必須符合禮儀規(guī)范，不僅政治生活，而且還包括社會生活的方方面，大都浸染上禮的色彩。城廟祭祀，宮室活動，外事交往，宴享嬉戲，器物應(yīng)用，行為舉止等等，都很講究合乎禮儀，皆如《詩經(jīng)》所描述的：“莫不令儀”。

與“禮”密切相關(guān)的是“樂”，先民們在抽象思維還不發(fā)達(dá)，他們需要靠形象思維（列維·布留爾稱之為“原始思維”）來感受，所以，“禮”的活動，“禮”的內(nèi)容的普及等，往往是與“樂”緊緊聯(lián)系、結(jié)合在一起的，“禮”與“樂”是統(tǒng)一的，周朝時，禮樂難分難解。

關(guān)于“樂”，許慎釋之為：“五聲八音總名。象鼓鞞。木，虡也?！保ā墩f文解字·木部》）；南唐徐鍇認(rèn)為 “樂者，出于人心，布之于管弦也，樂彌廣則備鼓鼙，故于文木、幺白幺為樂，白像鼓形?！保ā墩f文解字系傳》）從甲骨文的形體上看，“樂”字表現(xiàn)的是絲弦附著于木上，所以，表現(xiàn)弦樂的聲音，這是羅振玉、商承祚等學(xué)者的觀點(diǎn)。但是，楊蔭瀏經(jīng)過考證認(rèn)為商代沒有弦樂（參看《中國古代音樂史稿》），所以，學(xué)者多認(rèn)為對“樂”的解釋應(yīng)該采用許慎的觀點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)者劉正國比較了甲骨文與金文“樂”字的形體，指出“樂”在造字之初中間是沒有“白”的，增“白”之“樂”字晚出，他通過仔細(xì)考證認(rèn)為，“樂”的字形實(shí)際上是葫蘆之形，其本義乃是祖靈“葫蘆”崇拜。所以，祭祀之樂不在于“音”（音樂），而在于“義” （倫理含義）。其實(shí)，許慎的觀點(diǎn)應(yīng)該是最值得重視的，因?yàn)橹艽摹岸Y樂”活動，畢竟是有很濃厚的音樂色彩的。

周朝取代殷商之后，經(jīng)過了幾年的發(fā)展，到了周公攝政時，實(shí)行了分封制，建立了政治管理機(jī)構(gòu)，并營建了新都，而在文化思想和制度方面，相應(yīng)地進(jìn)行了“制禮作樂”。周公一方面繼承了周代先祖?zhèn)兊亩Y樂觀念資源，周王室從始祖后稷到西伯姬昌，先周時期的歷代族長都非常重視吸取民間的文化觀念，使之成為治政的智慧。在經(jīng)濟(jì)上，以農(nóng)為本，在制度上重視禮樂，所以，周王室的禮樂傳統(tǒng)是周公“制禮作樂”的思想資源。在另一方面，周公也注意汲取殷商的禮樂觀念，雖然說殷商在尊重禮樂方面，在禮儀的豐富性方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與周人比，但是，殷商在對神的祭祀方面，是非常隆重、嚴(yán)肅和規(guī)范的，殷商的禮樂觀念、儀式等，也是周公“制禮作樂”的思想來源。

此外，周公“制禮作樂”也是周公自己思想觀念的發(fā)揮。周公根據(jù)自己的廣博學(xué)識，對之前的禮儀思想進(jìn)行了改造、革新、融合，比如，周公繼承了西周的禮制思想和儀式觀念等，發(fā)揮了姬周所繼承的夏商時期的文化思想傳統(tǒng)，并進(jìn)行改造、揚(yáng)棄，特別是廢棄了殷商那些殘暴的祭祀儀式等；再如，周公繼承周朝先祖?zhèn)兊亩Y德觀念，廢棄了殷商的“無德”的非人道的兇殘習(xí)俗和制度，以周人所重視的“行善修德”為核心理念，推行其“制禮作樂”的重要措施。周公的“制禮作樂”從本質(zhì)上看，是對先周時期的文化傳統(tǒng)的繼承，是對周王室禮德觀念的發(fā)揮。而其整個的禮樂思想是以西周“積德行義”“敬德保民”的傳統(tǒng)為核心觀念的。“制禮作樂”的基本理念，便是體現(xiàn)“德”之“原始禮”精神，而禮樂所體現(xiàn)的方式、構(gòu)成是多方面的，包括政體官制，政法的規(guī)范化原則，祭祀的儀式、儀禮，外交的禮儀、儀式，祈福的舞樂、樂歌等，還包括行為規(guī)范以及物品的適宜性運(yùn)用等。

《禮記·經(jīng)解》在解釋周的禮儀時說：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也鄉(xiāng)；飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也?！?/p>

這里說得非常明顯，有諸侯朝覲天子之禮，有諸侯之間聘問之禮，有喪祭之禮，有飲酒之禮，有婚姻之禮；無論是天子與朝臣，或朝臣之間，或人與祖先，或長幼之間，姻親之間，男女之間，都是需要“禮”來規(guī)范的，禮制的制定和推行，便是為了“禮治”，是以禮為規(guī)范來規(guī)定人的“合禮”行為，制禮，是“禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也”。人與人之間，人與群體之間，人與神祇之間等，都需要有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，沒有禮義規(guī)范，便會發(fā)生混亂，而要避免混亂，就必須有禮制。人有禮，方有“貌”；國有禮，方有“范”；族有禮，方能定尊嚴(yán)。無論是家庭、宗族，或是國家，皆是由禮來劃定等級尊嚴(yán)的，有秩序，才有穩(wěn)定的社會生態(tài)，才能避免混亂。其實(shí)，周公制作禮樂，旨在讓禮樂興，秩序定。

魏晉時的阮籍說：“禮踰其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂…… 禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。”（阮籍《樂論》）很明顯，禮用于劃分尊卑等級，樂用于調(diào)和親疏情感，一個是外在的管理，一個是內(nèi)在的感化。所以，“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”《周禮·地官·大司徒》 王國維在論述周代禮制時明確指出：“其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此。”（王國維《殷周制度論》）總之，周公“制禮作樂”的實(shí)質(zhì)是以一套系統(tǒng)的禮儀符號，來確定尊卑長幼、親疏遠(yuǎn)近的等級關(guān)系，這其實(shí)是與血緣宗親關(guān)系，以及貴族專權(quán)的家國體制是相統(tǒng)一的，“政治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y制”，“政治——軍事”的統(tǒng)治方式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹易濉墶睘榛A(chǔ)的禮樂制度管理方式，文化思想制度與宗法級制度緊密地統(tǒng)一起來，禮所頌揚(yáng)和維護(hù)的，就是“家——國——天下”一體化的以周王室為權(quán)力頂端的統(tǒng)治秩序。所以，周公“制禮作樂”對殷商思想的革新和揚(yáng)棄，是中國古代最具影響力的重大文化變革。

第三，周公“制禮作樂”所涉及的主要變革內(nèi)容

周公“制禮作樂”遠(yuǎn)不止于禮與樂方面，其實(shí)，是包括文化、思想和制度等方方面面，這是對殷商文化思想和制度方面所進(jìn)行的全面性的變革，是古時文化思想方面最具影響力的巨大變革。周公通過對禮樂制度的革新，促進(jìn)各項(xiàng)典章制度、倫理規(guī)范和道德觀念等方面的變革，以達(dá)到了對周朝“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣”的優(yōu)化管理功能。

首先，對神靈的崇拜轉(zhuǎn)向了對祖先的崇拜。

周公“制禮作樂”促成了一項(xiàng)非常重要的變革，那就是周人不再像殷人那樣重視對神靈的崇拜，不再那么執(zhí)著于通過祈求來得到福祉，逐漸轉(zhuǎn)向了對祖先的崇拜，即通過祭奠過世的祖先來祈求庇護(hù)，同時也通過敬奉祖先來表現(xiàn)孝道。

遠(yuǎn)古時，氏族社會的演進(jìn)促進(jìn)了父權(quán)制代替了母權(quán)制，原始家庭制度逐漸變得清晰、穩(wěn)定，先民們不但于長輩在世時對長輩進(jìn)行孝敬，而且，對于逝去的長輩們，即祖先們，也堅(jiān)持盡孝道，同時，先民們還相信，其父親家長或氏族中前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員，會在另一個世界通過某種神秘的方式賜福兒孫后代，因而，開始祭拜、祈求其祖宗亡靈保佑子孫后代，形成了不同于祭祀神靈的新的信仰活動，形成祖先崇拜。

祖先崇拜取代神靈崇拜，這是一項(xiàng)重大的變革，因?yàn)樽嫦瘸绨莶辉偈菍τ谠臼遣荒苷鞣荒苷J(rèn)識的自然或社會的神秘力量的崇拜，而是將本族的祖先神化并對之進(jìn)行祭拜。祖先崇拜不是盲目地向不知解的超自然神靈的崇拜，而是對曾經(jīng)與崇拜者生活在一起的先人的敬奉。祖先崇拜具有本族認(rèn)同性和異族排斥性，崇拜者與被崇拜者顯得更親近。而且，在祖先崇拜中，先民們相信其逝去的祖先有活著的魂靈，有神奇的超凡威力，能與后世族人進(jìn)行溝通互感，并庇佑后代族人；還有，在祖先崇拜中，不再用動植物等圖騰象征或生殖象征等來作為其氏族部落的標(biāo)志，而是以其氏族祖先的名字作標(biāo)志。周公“制禮作樂”，強(qiáng)調(diào)對祖先盡孝道，一方面，強(qiáng)調(diào)長輩們在世時，要盡孝心，要孝敬；另一方面，當(dāng)長輩們過世后，也要敬奉，要祭奠，要祈求祖先的護(hù)佑。由此，便使古代宗教從自然崇拜上升為人文崇拜，祖先作為崇拜對象，自然是比原本的神靈要親近得多，他們不再是未知的神秘世界，他們是曾經(jīng)和后輩們生活在一起的人。后輩們相信，他們的長輩去世后，靈魂還活著，會在另一個世界保佑后輩們，崇拜的對象從神變成了人，而祖先卻成了神，成了在世后輩們的保佑者。

其次，由鬼神文化轉(zhuǎn)向了禮樂文化。

神靈崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜，相應(yīng)的，以鬼神文化為主導(dǎo)的文化形態(tài)便漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐远Y樂文化為主導(dǎo)的文化形態(tài)。從殷商到周代，就是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！痹谝笮娌忿o中，可以看到殷人對于神靈的非常仔細(xì)的虔信精神和祭祀儀式，而一些殷商古跡的發(fā)現(xiàn)，甚至讓人了解到，殷商有以活人來祭祀神的殘酷儀式，《封神演義》所描寫的商紂王的殘暴，并非完全是虛構(gòu)的。當(dāng)然，殷商的虔誠也好，活人祭祀也好，都沒有保證商王的國祚長久，這不得不引起后代政治謀略家們的深思。

周初統(tǒng)治者文王等，吸取商紂“淫祀殘民而亡”的歷史教訓(xùn)，到了武王之后周公攝政時，更是大肆張揚(yáng)禮儀，在祭祀制度中注入了“敬德保民而王”的禮樂核心內(nèi)涵，對人倫的重視取代了對神靈的重視；對禮的尊奉，勝過于對神的敬畏。在以血緣氏族為基礎(chǔ)的宗法制下，西周社會確立了周王室貴族統(tǒng)治制度，而宗族的等級關(guān)系影響了政治結(jié)構(gòu)，“家國同構(gòu)”的社會形態(tài)形成了，作為宗族單位的“家”與作為政治形態(tài)的“國”具有同構(gòu)性，政治上的君權(quán)至上是以宗族上的“父權(quán)至上”為支撐的，同時也是以嫡長子繼承權(quán)為根基的。所以，維護(hù)宗法和政治體制的禮樂文化便取代了鬼神文化，在制度上發(fā)揮其主要的影響作用。

在禮樂文化中，祖先的地位大大得到提升，可與天相配，對周禮是深入研究儒家創(chuàng)始人孔子已經(jīng)看出了周朝禮樂文化中祖先地位提高狀況，在《孝經(jīng)·圣治章第九》中，孔子說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”祀祖配天，將祀祖與祭天并列，這顯示了神靈文化的權(quán)威性下降，而人倫禮樂文化的地位上升，祭祀祖先顯得非常重要了。

與此相應(yīng)，倫常道德也比敬神的原則顯得更為重要，以往所重視是仔細(xì)規(guī)范的祭祀神靈的儀式，而周時，孝悌觀念卻成了最重要的，成了所有人都必須尊崇的倫理原則。周公在論述君修“九德”（《左傳·昭公二十八年》中記載的九德：“心能制義曰度，德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經(jīng)緯天地曰文?！保r，將“孝悌”是列在前面：“一孝，孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩?！保ā兑葜軙毜洹罚┰谥芄贫ǖ亩Y樂文化中，“孝悌”為立國之本，而祭祖則為教孝之道。祭祖既是行孝道的方式，也是對后輩進(jìn)行孝道教育的非常有效的途徑?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭，其教之本與！是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親?！敝苋藢ψ嫦燃漓牖顒拥闹匾暣蟠筇岣吡?，相比之下，祭祀神靈的重要性顯然沒有像殷商那樣處于主導(dǎo)地位了。因?yàn)橹芄戎艹y(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，禮樂文化比敬神活動更能直接地維護(hù)等級關(guān)系，維持穩(wěn)定，鞏固周王室的統(tǒng)治秩序。周公說：“禮樂既和，其上乃不危。”（《逸周書·本典》）這說得再明顯不過了。

自周公“制禮作樂”之后，禮樂文化逐漸成為周王室官方的主流意識形態(tài)，并為統(tǒng)治階層的賢士們所尊奉，而巫覡文化、鬼神信仰卻由殷商時的主導(dǎo)地位，逐步退守為相對次要的地位。所以，周公“制禮作樂”的意義非同尋常，周公的這一文化壯舉，讓周朝從對神靈的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦鹊某绨荩尮砩裎幕蚨Y樂文化轉(zhuǎn)變，讓宗教型文化向倫理性文化轉(zhuǎn)變，而對于神靈的重視，便轉(zhuǎn)向了對于人倫的重視，周文化改變了原來殷商的宗教政治合一的“政治神學(xué)”式的“神治”統(tǒng)治方式，轉(zhuǎn)向了倫理政治合一的“禮治”教化管理方式。

再次，由巫史合一轉(zhuǎn)化為巫史分職。

周代以前，“巫”既是巫師，是負(fù)責(zé)祭祀的巫師，同時，又是政府體系里的官員，當(dāng)時，“巫”往往同時也是史官，即“巫史合一”。史書記載曰：“在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲時則有若保衡。在太戊時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙時則有若巫賢?！保ā渡袝ぞ龏]》）這說的是伊尹、伊陟、臣扈等能感通上天，而巫咸、巫賢等巫官，能進(jìn)入朝廷，成為與伊尹等齊名的輔政重臣。顯然，當(dāng)時對于巫官是非常重視的，而祭祀活動的系統(tǒng)化和復(fù)雜化，使得巫官的權(quán)威性不斷提高，而對祭祀活動的記錄等，便使巫官也有了史官的職能，當(dāng)然，雖是巫史合一，但巫與史在行使職權(quán)時也還是在分工上有所側(cè)重的，范文瀾先生說：“（商朝）巫史都代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國家政治和國王行動。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫能歌舞音樂與醫(yī)治疾病，代鬼神發(fā)言主要用筮法。史能記人事、觀天象與熟悉舊典，代鬼神發(fā)言主要用卜（龜）法。國王事無大小，都得請鬼神指導(dǎo)，也就是必須得到巫史指導(dǎo)才能行動。”（《中國通史第一冊》）分工有所側(cè)重，但巫史都有代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)君王行事的權(quán)力。

不過，到了周初時，開始發(fā)生變化，巫師仍司祭祀和代鬼神發(fā)言之事，而史官雖然也有“溝通天人之際”的職能，但已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)為擔(dān)任推行禮樂文化的職能了。史官從巫史系統(tǒng)中獨(dú)立出來，而且，其地位不斷上升，后來，便取代巫官成為王官之首。在周代，“巫”在職官系統(tǒng)中似已沒有固定編制，而史官的權(quán)力卻越來越大，管的事越來越多。史官在周初的職能與“巫”相似，后來漸漸地發(fā)展為監(jiān)管神和人兩方面的事務(wù)，最后，史官的職能重點(diǎn)在于輔佐君王振興禮樂方面，禮樂教導(dǎo)者的身份卻越來越突出而其神之仆從的職能漸漸弱化。

比如，在周代，太史寮與卿事寮并列為中央政府兩大部門，而作為史官之首的太史，其地位僅次于卿事寮的太師、太保，在周初，太史尹佚就已經(jīng)與周公、召公、太公一起并稱為“四圣”了。史書記載：成王中立而聽朝，周公常立于前，太公常立于左，召公常立于右，史佚常立于后，“四圣維之，是以慮無失計(jì)，而舉無過事”（參看《大戴禮記·保傅》）。后來，隨著政治機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大，從史官中又分化出其他的職能部門，王國維先生說：“大小官名及職事之名，多由史出，則史之位尊地要可知矣?！保ā队^堂集林》卷六·釋史）周公“制禮作樂”之后，史官與巫官明顯分化，史官重視人倫、禮樂，地位不斷提升；而巫官依然主司祭祀，其地位逐步弱化。當(dāng)然，雖然鬼神信仰降為亞文化，而禮樂文化上升為意識形態(tài)的主流，但鬼神信仰等仍然依靠巫文化，在民俗中存續(xù)與傳承著，巫師作為祭神和代神言的神秘人員，雖離開了意識形態(tài)領(lǐng)域，但并未消失，依然在民間繼續(xù)傳播著鬼神信仰。

最后，由政神合一轉(zhuǎn)化為政神分離。

與巫史分職相應(yīng)的，是周代由政神合一轉(zhuǎn)變?yōu)檎穹蛛x，即原本是一切聽神靈的；君王欲行事，先要祈問神靈；而神由巫師代言，指導(dǎo)君王行事；政治上的事，由宗教上的神來先做出決策；彼岸的鬼神是指導(dǎo)塵世君王理政的“神靈”。但是，到了周代，統(tǒng)治者不那么全信彼岸的神靈了，而更多地是信“德性”，堅(jiān)信“敬德保民而王”，禮樂文化中的“德”才是最重要的準(zhǔn)則，尊禮保德才是維持、維護(hù)周王室貴族統(tǒng)治的關(guān)健舉措。殷商以神權(quán)政治來威懾民眾，而周王朝則是以禮樂文化和宗親觀念來教化大眾。如果說殷商更堅(jiān)持的是政神合一的神權(quán)統(tǒng)治方式，那么，周王朝實(shí)行的則是倫理政治一體化，即以家國同構(gòu)的宗族血緣為根基的族權(quán)政治，殷商是“神治”，而周代是“禮治”。周公執(zhí)政期間，特別是管蔡之亂后，其鞏固王權(quán)的重大舉措中，有一項(xiàng)是分封制，利用宗族的力量保證姬姓天下的長治久穩(wěn)；還有一項(xiàng)是利用姻親關(guān)系，“封建親戚以蕃屏周”，同姓血親與異性聯(lián)姻的兩條聯(lián)盟宗親、親戚的倫理關(guān)系繩索，被用來維系著周王室為首的貴族統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。于是，周代政神分離的結(jié)果便導(dǎo)致了宗法等級制度的確立。周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”（《荀子·儒效篇》）。如此一來，同姓諸侯之間皆為兄弟叔伯之親，而異姓諸侯之間則多有婚媾甥舅之誼，周王室實(shí)現(xiàn)了“家天下”的政治結(jié)構(gòu)。

從實(shí)質(zhì)上看，周公“制禮作樂”實(shí)際上是將國家政權(quán)從殷商的政治軍事一體化轉(zhuǎn)變?yōu)檎巫谟H一體化，而家國同構(gòu)是其典型的結(jié)構(gòu)形式；宗法等級制度是禮的制度化集中體現(xiàn)；嫡長子繼承制卻是保證嫡親血緣關(guān)系的年長者擁有優(yōu)先繼承權(quán)，商人“兄終弟及”為主的繼統(tǒng)制度，被嫡長子繼統(tǒng)制所取代。周王室通過這一新的繼統(tǒng)體制，將全天下土地與民眾作為私有財(cái)產(chǎn)逐級封賞給宗親貴戚，形成了以周天子為頂尖的階梯式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，即天子——諸侯——卿大夫——士的依次等降的金字塔式政治社會結(jié)構(gòu)，而周天子掌握著最高的統(tǒng)治權(quán)，他不僅是合族之大宗，而且又是天下之宗主，集宗統(tǒng)與君統(tǒng)于一體，將族權(quán)與政權(quán)的合而為一。顯而易見，周公“制禮作樂”的根本目的，就是確立周代的系統(tǒng)禮制，維護(hù)和強(qiáng)化周王室的統(tǒng)治秩序?！爸贫Y作樂”的結(jié)果，是讓周代以宗為法取代了殷商的以神為教，因而，周代政教分離的實(shí)質(zhì)，便是政權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，以“禮治”來取代“神治”，重視人倫親情，興正禮樂文化，取消活人祭祀等，推崇“敬德保民”的政治主張。

司馬遷于《史記·周本紀(jì)》贊周公曰：“興正禮樂，度制于是改?！蓖鯂S贊揚(yáng)周公“制禮作樂”促使“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。不難看出，周公“制禮作樂”是以“禮制”取代“神治”，促使文化思想從宗教型向倫理型轉(zhuǎn)化，并通過巫史分職，強(qiáng)化史官的作用，弱化巫師的職能，以禮樂教化來取代宗教迷狂，弘揚(yáng)人倫禮樂，維護(hù)周王室的統(tǒng)治秩序。“制禮作樂”同時也是使宗教的神秘觀念和宗教的勢力逐步弱化，并失去了在政治管理體制的重要地位，逐漸被邊緣化，使倫理政治的一體化趨勢更趨向強(qiáng)化。周公“制禮作樂”構(gòu)筑了周代政治制度與文化形態(tài)的基本框架，對后世文化制度和思想觀念產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響。

戰(zhàn)國時期，雖然周公“制禮作樂”由于列國頻繁的戰(zhàn)爭和政治局勢大大改變而被沖擊，周朝的禮樂文化也失去了原來的影響力，特別是在戰(zhàn)國后期，由于法家、縱橫家、兵家等受列國君王的歡迎，周公所制的禮樂沒有那么興盛了，但是，周朝的禮樂文化并沒有消亡，而是為先秦儒家提高了文化土壤，并經(jīng)過孔子、孟子等的儒學(xué)思想家的繼承和改造，形成了儒家思想。顯然，周公“制禮作樂”的精神，啟迪和影響了諸子百家的人倫理念，并且成了后世歷代儒家杰出代表的重要思想來源。周公所制的禮樂，還通過《周禮》一書和其他禮樂著作，對后世發(fā)生重要影響，而且，周朝的禮樂習(xí)俗，還通過民間文化，以潛移默化的形式，在幾千年來，一直影響著華夏民眾，成為中華民族的禮樂資源。這種重大影響對于中國成為禮儀之邦起來關(guān)鍵的作用。

當(dāng)前，中國強(qiáng)調(diào)親仁善鄰、協(xié)和萬邦的文明的處世之道，堅(jiān)持惠民利民、安民富民的文明價值導(dǎo)向，著力保持革故鼎新、與時俱進(jìn)的中華文明精神氣質(zhì)，那么，就應(yīng)該重視周公“制禮作樂”對于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的形成所起打造基礎(chǔ)的作用，正是周公確立了中國傳統(tǒng)文化的基本氣質(zhì)，中國才能有了不同于西方的基本文化特色。陳來先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化所特有的精神氣質(zhì)體現(xiàn)主要體現(xiàn)為五個方面，即“崇德貴民的政治文化，孝悌和親的倫理文化，文質(zhì)彬彬的禮樂文化，天民合一的存在信仰，遠(yuǎn)神近人的人本取向”（陳來《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》）。而對于這種精神氣質(zhì)的形成，周公的貢獻(xiàn)是在諸子百家之前，是無與倫比的。

《易傳》曰：“周雖舊邦，其命維新”，周公“制禮作樂”到底在歷史上還有什么影響，在當(dāng)代有什么重要意義，筆者將在后面的文章繼續(xù)分析和探討。