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常識(shí)與科學(xué)、哲學(xué)構(gòu)成人類知識(shí)的三種主要形態(tài),三者既有區(qū)別,又有聯(lián)系. 哲學(xué)與常識(shí)的區(qū)別： 1、哲學(xué)屬反思性思維,常識(shí)和科學(xué)屬構(gòu)成性思維.所謂構(gòu)成性思維就是以確定的思想形式（如感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)、想象等）去把握思想形式所能把握的相應(yīng)對(duì)象而形成確定的思想和知識(shí)；所謂反思思維就是跟隨在構(gòu)成性思想之后,對(duì)其加以反復(fù)思考. 哲學(xué)不提供任何常識(shí)和科學(xué)意義上的具體知識(shí),它只是跟隨在人類全部活動(dòng)及其結(jié)果之后,對(duì)其加以反復(fù)思考.黑格爾指出：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式知識(shí)一種反思――意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考.黑格爾還把哲學(xué)形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時(shí)追著落日方向起飛）. 作為反思思維,哲學(xué)不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對(duì)象之中,不受其束縛.因而哲學(xué)思維乃是無(wú)限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對(duì)象之中,那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識(shí)以直觀為形式,以表象為內(nèi)容.常識(shí)受到它所固有的形式和對(duì)象的束縛,不能超越直觀和經(jīng)驗(yàn)的范圍.因而常識(shí)乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學(xué)屬概念思維,常識(shí)屬表象思維. 所謂概念思維,即以概念為單位,活動(dòng)于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位,活動(dòng)于表象中的思維.例如,對(duì)于“圓”,沒(méi)學(xué)過(guò)圓的理論的人只能以圓的東西,如圓盤(pán)、太陽(yáng)之類的表象來(lái)把握,除了這些圓的表象,他對(duì)于圓往往難以說(shuō)出更多的東西,此即表象思維；而對(duì)于學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人而言,圓就是繞空間一點(diǎn)等距直線所劃過(guò)的軌跡,他就可以憑借概念來(lái)把握,而不借助于任何表象. 常識(shí)以直觀為形式,而直觀所能把握的對(duì)象只能是表象,所以常識(shí)總是活動(dòng)于表象之中,離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)表象的范圍,它就會(huì)感到原來(lái)堅(jiān)如磐石的世界好象忽然從根本上動(dòng)搖了,它就不知道意識(shí)究竟走到世界的什么地方了. 哲學(xué)和科學(xué)與常識(shí)相比,同屬概念思維,二者都表現(xiàn)為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴(yán)格來(lái)說(shuō),只有哲學(xué)才屬于真正的概念思維.科學(xué)中也有概念,但科學(xué)概念與哲學(xué)概念不僅抽象程度不同,而且在本質(zhì)上是兩種不同的抽象.任一科學(xué)概念和理論都不能離開(kāi)表象,都能在現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空中找到它所指稱的對(duì)象,能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽.在這個(gè)意義上,科學(xué)也屬于表象思維.而哲學(xué)概念不能還原為任何經(jīng)驗(yàn)中的表象,不能得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽,它是完全超驗(yàn)的,它活動(dòng)于純粹概念之中.所以對(duì)于哲學(xué)概念和哲學(xué)理論,我們必須以概念來(lái)規(guī)定概念,而不能借助于任何表象.一旦我們?cè)噲D借助于表象來(lái)把握哲學(xué)概念和理論,就將立刻失去它的本義,從而不能正確理解哲學(xué)問(wèn)題.通常所認(rèn)為的哲學(xué)的難懂性、晦澀原因就在這里.說(shuō)哲學(xué)難懂、晦澀并不意味著哲學(xué)不可理解,而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想,不慣于不借助于表象來(lái)把握問(wèn)題.例如,對(duì)于老子《道德經(jīng)》第一章中的有無(wú)“此兩者同出而異名,同謂之玄”在常識(shí)等表象思維那里,一說(shuō)到有無(wú)、存在和非存在,人們就往往立刻會(huì)搜求頭腦中熟悉的流行的關(guān)于有無(wú)的表象,進(jìn)而借助于這些表象來(lái)把握它們的性質(zhì)和關(guān)系.但若從表象出發(fā),我們就完全不能理解有無(wú)的統(tǒng)一,不能正確理解老子的這句話.“有”概念就其思維內(nèi)容來(lái)看,沒(méi)有別的,只是“無(wú)規(guī)定性之直接性”,而“無(wú)”只是一絕對(duì)的否定性.二者有一個(gè)共同的基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)就是二者彼此同樣的空虛,毫無(wú)內(nèi)容.所以,每一方直接地就是它的對(duì)方. 哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)的區(qū)別,同時(shí)也就構(gòu)成了它們的聯(lián)系.它們代表了人類思維的兩種維度,相互補(bǔ)充、相互促進(jìn).哲學(xué)作為反思,以人類全部活動(dòng)及其結(jié)果為對(duì)象,常識(shí)和科學(xué)都是它的當(dāng)然反思對(duì)象,并以次達(dá)到對(duì)世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題,也不可相互替代. |
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