文：鄭則平

壽山石雕技藝是一種動態(tài)遺留，是人類實踐經(jīng)驗的當(dāng)下演繹，其文化傳統(tǒng)和精湛技藝都只有在技藝的運作中才會有意義和力量。因為壽山石雕制作而形成的文化空間、材料市場、產(chǎn)業(yè)鏈，甚至是“口訣”“巧樣”也在技藝運作中才能尋找到歸宿。在技藝運作中傳承人就會有進一步發(fā)展他們的知識和技能的動力，年輕的受訓(xùn)者也有機會豐富他們的經(jīng)驗。壽山石雕只有在生產(chǎn)實踐中才能得到積極的保護，＂非物質(zhì)＂在創(chuàng)造＂物質(zhì)＂中生生不息。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展需要在保護的條件下進行，既要讓壽山石雕進入生產(chǎn)狀態(tài)，又要保護它，這是一個難題。壽山石雕如何實現(xiàn)＂生產(chǎn)性保護＂？

（一）規(guī)范產(chǎn)業(yè)，規(guī)范市場

產(chǎn)業(yè)方面，要從根源抓起，加強對壽山石開采的管理，制定法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度，遏制濫采濫伐；同時限制工廠的批量化生產(chǎn)，如果采取工廠的批量化生產(chǎn)，單純的追求利潤，雕刻者便成了資本運轉(zhuǎn)鏈條上的一個部件，為資本的積累服務(wù)，談不上技芝的傳承，最終妥協(xié)的只能是壽山石雕的質(zhì)量和文化傳承。

市場方面，如今收藏壽山石的人越來越多。隨著經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，收藏壽山石雕有了欣賞、保值、考古、交流、藏珍等重要作用。除了各地博物館爭相收藏外，也涌現(xiàn)出大量的化人收藏家。壽山石雕對市場的文化、藝術(shù)素養(yǎng)要求較高，而現(xiàn)在的藝術(shù)市場事實上己經(jīng)變?yōu)槭袌鏊囆g(shù)，是一種以投資為主導(dǎo)的市場形態(tài)。收藏者作為壽山石雕界的消費者，對市場起著直接的導(dǎo)向作用，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為收藏者缺乏藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)，可通過舉辦展覽、媒體宣傳來普及壽山石的相關(guān)知識，増強壽山石愛好者對壽山石的了解，提升藝術(shù)欣賞水平。只有當(dāng)收藏者形成獨立客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，知道如何來評估一件作品的真正價值，才能正確的引導(dǎo)壽山石雕市場穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

（二）國家訂單，保證穩(wěn)定需求和文化方向

傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展完善需要穩(wěn)定的需求和＂苛求＂。穩(wěn)定的需求是其技藝積淀和傳承的保證，而＂苛求＂能促進其不斷精益求精和不斷創(chuàng)新。國家訂單可以提供穩(wěn)定的需求和“苛求＂，保證壽山石雕制作的穩(wěn)定需求和文化方向。

壽山石雕技藝被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國家名錄，完全市場化，并且贏利為單一目標(biāo)顯然并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的本意。所有壽山石雕的制作不能要求其以盈利最大化為目標(biāo)，因為壽山石雕的生產(chǎn)還有更多的文化意義和國家意義；但是壽山石雕生產(chǎn)又要追求盈利，只有一個人群能以壽山石雕為生，讓壽山石雕技藝在運作中保存和發(fā)展，才能真正保護和延續(xù)壽山石雕技藝。所以政府要有支持和指導(dǎo)，這種支持和引導(dǎo)國家訂單的方式當(dāng)然更有效。國家訂單可以保證壽山石雕制作在技藝運作中不斷精益求精，在研究和探討傳統(tǒng)的壽山石雕技藝融入時代因素等方面也是特殊的推動力量。

（三）鼓勵公眾欣賞，培養(yǎng)廣泛的介入群體

通過對不同年齡層次愛好者的專業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)出一批理解和熱愛傳統(tǒng)手工技藝的準(zhǔn)專業(yè)人才。這個廣泛的介入群體的一部分出于對壽山石雕的愛好，成為壽山石雕技藝傳承保護的＂票友＂，一部分可能進入壽山石雕的制作群體，成為手工藝術(shù)家，還有一些會在市場上購買和收藏與自己經(jīng)濟實為相符合的傳統(tǒng)手工技藝制品。所以他們可能是壽山石雕技藝保護和傳承最廣泛而多樣性的支持群體，為壽山石雕技藝的傳承發(fā)展提供豐厚而多樣的基礎(chǔ)。在未來的社會發(fā)展進程中，他們將是傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展的最有力的支持者和同盟軍。他們本身有不同的廣度和維度，他們介入壽山石雕，對于其傳承發(fā)展起到的影響也將在廣度上有別于前兩種方式。壽山石雕在歷史上的繁榮興盛，很大程度上是由于介入群體的廣泛。一個由喜愛群體和收藏家組成的愛好群體是壽山石雕發(fā)展必不可少的保證。所以在校園、課堂、博物館等開展活動，使更多的人了解并熱愛傳統(tǒng)手工藝品。傳統(tǒng)手工技藝不但是技術(shù)的積淀，它還有文化積淀和生活積淀，融入廣泛的生活才能生生不息。

（四）學(xué)術(shù)研究，引領(lǐng)保護

學(xué)術(shù)引領(lǐng)保護，主要是保存樣本，促進研究、對話、弘揚。

壽山石雕刻是中國文化的瑰寶，也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著深厚的文化積淀和豐富的傳統(tǒng)手藝，需要通過學(xué)術(shù)研巧來記錄成果，總結(jié)經(jīng)驗。

自清代起，已經(jīng)有了學(xué)術(shù)上的研充，如高兆的《觀石錄》，毛奇齡的《后觀石錄》，但這一時期的研究僅僅只限于個體之間，新中國成立后，在壽山石雕研究上做了一定努力，成立了一些學(xué)術(shù)研究團體，如福州壽山石研究會、福建省壽山石文化藝術(shù)研究會、海峽壽山石文化研究院、海峽壽山石印社、壽山石之鄉(xiāng)研究會等，也進行了一些學(xué)術(shù)研究活動。

隨著壽山石雕的空前繁榮與發(fā)展，理論研究仍然滯后于藝術(shù)創(chuàng)造活動，偏重宣傳創(chuàng)作，缺乏學(xué)術(shù)研究是業(yè)界公認(rèn)的問題。許多優(yōu)秀的雕刻大師的成功經(jīng)驗，都是非常寶貴的資源，有必要對其進行研究，使其得到更好的傳承和更加廣泛的傳播，讓業(yè)內(nèi)和社會一起受益?？梢耘e辦一些具有深刻內(nèi)涵的學(xué)術(shù)論壇，用理論研究和學(xué)術(shù)推動的力量，將壽山石雕創(chuàng)作中所取得的成果，予以推進和延伸，系統(tǒng)梳理壽山石雕理論研究的己有成果，提升學(xué)術(shù)文化品牌，可以對壽山石文化研究取得成果的研巧項目、論文、著作和作者，給予一定的獎勵。除了成果研究外，也要對壽山石發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進行研巧，如資源開采的方法、開采工具的改進、石材附加值低等如何得到有效的改善。

（五） 強調(diào)開放式的傳承方式

壽山石雕刻過去多為作坊式生產(chǎn)傳承，從１９５６年福州石刻生產(chǎn)合作社成立開始，壽山石雕刻就開始了對封閉式師徒傳承的溶解。１９５８年福州石刻廠的成立，推動了東西口派的藝術(shù)交流，促進了壽山石刻藝術(shù)的創(chuàng)新，徹底打破了封閉的作坊式傳承方式，２０世紀(jì)９０年代出現(xiàn)了工作室這種新型的傳承方式。工作室是一種以藝術(shù)創(chuàng)作的方式來進行壽山石雕刻，有著較高的藝術(shù)追求，不單單只是技法上的傳授，還包括一定的理論學(xué)習(xí)，有著自己圖書館式的廣泛資料，同時，在師徒關(guān)系上相對松散，還可以學(xué)習(xí)其它工作室的雕刻經(jīng)驗，汲取其它雕刻大師的藝術(shù)風(fēng)格。

除工作室外，藝術(shù)院校是另一個新興的壽山石雕技藝傳承方式。＂學(xué)院科班教育出身的學(xué)生擁有更加專業(yè)、系統(tǒng)的美學(xué)和雕刻技能的訓(xùn)練，大大提高了壽山石雕人物和動物作品的藝術(shù)質(zhì)量。六十年代，福建第一所藝術(shù)院校——福州工藝美術(shù)學(xué)校建立，為壽山石雕界輸送了一批優(yōu)秀的藝術(shù)人才，他們經(jīng)過了專業(yè)的培訓(xùn)，有著豐富的理論知識和獨立的審美理念。再經(jīng)過幾年的實際操作實踐，便形成一種不同于傳統(tǒng)的創(chuàng)作風(fēng)格，被稱為學(xué)院派，方宗珪、劉愛珠、郭發(fā)怪等是這類雕刻者的典型代表。

然而兩種傳承方式各有不足。一方面壽山石雕作為一種民間傳統(tǒng)的手工技藝，要實現(xiàn)藝人們文化水平的提高，與高校合作是必要的，為他們創(chuàng)造一種繼續(xù)受教育的機會，讓雕刻者再次走進課堂，使廣大雕刻藝人接受系統(tǒng)化、專鬥化的培訓(xùn)和現(xiàn)代化知識的充實，提升自身的文化素養(yǎng)。另一方面讓壽山石雕刻大師走進校園，指導(dǎo)學(xué)生的實際操作，讓他們對傳統(tǒng)的雕刻技法有更加深入的了解和體會。實現(xiàn)壽山石雕行業(yè)與藝術(shù)院校的合作，可以使傳統(tǒng)手工技術(shù)與現(xiàn)代化的知識體系相結(jié)合，提升雕刻藝術(shù)者的整體素質(zhì)，從而使壽山石雕在創(chuàng)新道路上走出自己的風(fēng)格，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，用新型的方式傳承古老的技術(shù)。

壽山石雕的存在和發(fā)展，離不開理論的研巧和學(xué)術(shù)的延伸與傳播，為了進一步增強人們保護壽山石雕的自覺性，提高全國各地人民對壽山石雕的認(rèn)識，讓壽山石雕真正走上科學(xué)化、規(guī)范化、法制化、合理化的軌道，很有必要重視和加強對壽山石雕學(xué)術(shù)理論的研究，加強對于壽山石發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種理論和實踐問題的思考與總結(jié)。壽山石雕的發(fā)展急需學(xué)術(shù)理論研究成果的支撐，加強壽山石雕的學(xué)術(shù)理論研究，是實現(xiàn)中國壽山石雕的繁榮和可持續(xù)發(fā)展所必需的。