判斷一幅作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

藝術(shù)品的質(zhì)量不同于商品,普通的商品只要造型好、經(jīng)久耐用就是質(zhì)量。而藝術(shù)品的靈魂是人的精神與思想，如果沒(méi)有這一點(diǎn)，再好看、再有技術(shù)性的作品也沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值，只有裝飾價(jià)值。

忻東旺靜物作品

這似乎是一個(gè)不難理解的問(wèn)題，然而如何判斷作品是否具有精神性和思想性，又如何判斷作品的技術(shù)水平，卻是一個(gè)極其微妙且復(fù)雜的問(wèn)題。

忻東旺靜物作品

“判斷一幅作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”她一定不只是滿足于感官刺激的，美的啟迪是精神的教化，美在某種意義上如同道德，道德是升華人性的，是突破人性中本能私欲的誘惑，追求人類共存的和諧和精神中的理想。

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我覺(jué)得庸俗的作品所滿足的是由感官的刺激所引發(fā)出人官能欲望的幻覺(jué)，所缺乏的是對(duì)心靈的震撼上升為精神的品讀，而達(dá)到這一程度必須是繪畫技巧和修養(yǎng)所蘊(yùn)含著的生命基因和文化信息。

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首先需要收藏家或欣賞者有相當(dāng)?shù)膶徝篮丸b賞能力。因?yàn)橐粋€(gè)人的審美修養(yǎng)并不是自然產(chǎn)生的，它需要長(zhǎng)期的視覺(jué)熏陶和感受積累。我們說(shuō)歐洲人普遍的審美水平要比我們高，就拿最明顯的建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)為例，他們的審美意識(shí)要比我們目前強(qiáng)不知多少倍。

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我這樣說(shuō)并不是崇洋媚外，這就是美育的意義，這是人家?guī)装倌甑牟┪镳^積累所產(chǎn)生的效果和作用。為什么當(dāng)今最著名的汽車設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)出自于意大利，原因就是意大利是最早覺(jué)悟?qū)徝赖拿褡?，是文藝?fù)興的發(fā)源地。說(shuō)到這里恐怕會(huì)有人要反對(duì)：“中國(guó)是具有五千年文明史的偉大古國(guó)，有悠久燦爛的文化和藝術(shù)”等等。

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的確如此，現(xiàn)在能使中華民族有一點(diǎn)自豪感的只有老祖宗的遺產(chǎn)。但我們博物館制對(duì)國(guó)民的教化作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲，更為嚴(yán)重的是我們經(jīng)過(guò)文化大革命浩劫，使人們審美意識(shí)處于荒蕪狀態(tài)。

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看著我們今天那些大都市的高樓大廈，看著那些我們所謂自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的汽車設(shè)計(jì)與廣大民眾的需求，就可以知道我們的審美意識(shí)差距有多大。

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因而如今藝術(shù)品市場(chǎng)的形成是多么的珍貴，她不僅是畫家和收藏家之間的事，實(shí)際上是關(guān)系到整個(gè)民族美育的大事，是造福子孫后代的大事，因此鑒別和把握一幅作品質(zhì)量的意義是重大的 。

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作品的思想性和精神性反映在畫家對(duì)時(shí)代文化和人的生命存在是否具有啟發(fā)的意識(shí)，這直接關(guān)系到作品繪畫技法的創(chuàng)造和價(jià)值。我們說(shuō)一部藝術(shù)史既是思想的發(fā)展史又是繪畫技法的演變史。

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繪畫技法的演變目的是為了適應(yīng)和推進(jìn)思想的呈現(xiàn)，也就是形式是為內(nèi)容服務(wù)的關(guān)系。舉個(gè)例子，之所以歐洲人把教堂建造成高聳入云的感覺(jué)，就是指引人相信天堂的存在。

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當(dāng)前有兩種情況在圍繞和迷惑著收藏家，一種情況是把藝術(shù)作品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)只寄托在畫面的制作上，認(rèn)為只有細(xì)膩、逼真的作品才是好作品。當(dāng)然具備這一特點(diǎn)的肯定有好作品，但并不是所有細(xì)膩、逼真的作品都是好作品（如自然主義和學(xué)院主義的作品）。

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古典主義大師的作品之所以好是因?yàn)榫哂腥宋闹髁x思想的時(shí)代背景，使藝術(shù)家強(qiáng)烈的精神意志滲透到那宏偉、壯麗、理想的造型當(dāng)中；而自然主義和學(xué)院主義所缺失的正是人的精神思想和生命感受，雖然具有非常細(xì)膩、逼真的視覺(jué)效果和造型能力，但只是軀殼而已。

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可缺少對(duì)美學(xué)研究的人們往往首先會(huì)被視覺(jué)的細(xì)膩、逼真所打動(dòng)。畫展中我們常常聽到有人驚呼：“畫得像真的似的！畫得像照的似的！”雖然每一個(gè)中國(guó)的畫家都熟悉“論畫以形似，見于兒童齡”的道理，但還是不能被觀眾的“贊嘆”而驚醒。誠(chéng)然，能達(dá)到細(xì)膩逼真也不是一件容易的事，它包含著相當(dāng)?shù)幕竟屠L畫技巧。

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但藝術(shù)如果不賦予基本功和繪畫技巧以心理感受、精神意志，那它必然是僵化的基本功和僵化的技巧。準(zhǔn)確地說(shuō)，基本功和技巧并不是一種客觀的存在，并不是一旦掌握了就永遠(yuǎn)能創(chuàng)造藝術(shù)。

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而事實(shí)上是藝術(shù)家的精神意志激發(fā)自己所掌握的知識(shí)與技巧對(duì)自然與生命感悟的表現(xiàn)。藝術(shù)家如果缺乏精神意志，那他的知識(shí)與技巧將得不到創(chuàng)造性的發(fā)揮，就必然淪為自然的奴隸。藝術(shù)一旦完全轉(zhuǎn)摹自然便失去了藝術(shù)的品格。

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另外一種情況截然相反，就是完全不顧作品在繪畫學(xué)理上的審美價(jià)值，把藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)虛幻在觀念哲理當(dāng)中，導(dǎo)致藝術(shù)家等同于策劃家，甚至一個(gè)文本形式的說(shuō)明就可以稱做藝術(shù)品，徹底顛覆視覺(jué)審美形式和經(jīng)驗(yàn)，擊碎了長(zhǎng)久以來(lái)藝術(shù)品在人們心中滋生的溫情，以暴力性的面孔猥褻人們的情感與精神。

忻東旺靜物作品

藝術(shù)作品雖然具有技術(shù)和精神的雙重特質(zhì)，但并不能明顯地割裂開來(lái)看待。因?yàn)樗囆g(shù)品中的技術(shù)一定是受精神控制的創(chuàng)造性的應(yīng)用和發(fā)揮。相反，藝術(shù)的精神也一定是體現(xiàn)在技法的表現(xiàn)當(dāng)中。

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對(duì)一幅作品優(yōu)劣的判斷，除了構(gòu)圖、造型、色彩、技法、形式等方面的知識(shí)和效果之外，更為關(guān)鍵的是要突破對(duì)自然表象的依賴，挖掘自然內(nèi)在生命的本質(zhì)，這就是“似與不似之間”的道理。白石先生所講：“太似則媚俗，不似則欺世”，其實(shí)已經(jīng)很明確地道出判斷藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。