嵩山天蚨園位于登封少室山清澈崖下，占地60余畝，黛瓦白墻，茂林修竹，古樸秀麗，環(huán)境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學(xué)旅行、企業(yè)培訓(xùn)、旅游接待、團(tuán)體聚會(huì)、禪修辟谷、書畫寫生、丹道修真、道醫(yī)養(yǎng)生等活動(dòng)。歷史上潁考叔、管仲、鬼谷子、張良、李渤等均在此隱居耕讀，號稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”，坐標(biāo)對比史上之春秋孔夫子杏壇、戰(zhàn)國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學(xué)堂是以中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“稷下學(xué)宮”概念建立的一個(gè)國學(xué)講堂，追慕春秋古風(fēng)，學(xué)習(xí)吸收春秋戰(zhàn)國“士”的精神，蚨子學(xué)堂所教乃大人之學(xué)，定位為實(shí)學(xué)。追求真才實(shí)學(xué)，修煉雄才大略。不袖手空談心性，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命，以大業(yè)安身。

今天講講諸子百家最中最磊落的馭天·無鬼·非圣人物列子，其深度解讀宇宙，學(xué)說被古人譽(yù)為常勝之道

列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列御寇，華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。是道家學(xué)派的杰出代表人物，對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物?！读凶印酚置稕_虛真經(jīng)》，且封列子為沖虛真人，其學(xué)說被古人譽(yù)為常勝之道。

列子終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。列子對中國人思想影響甚大。列子才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立。在先秦諸子中對生命表現(xiàn)出最達(dá)觀，最磊落的就是列子。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。列子的活動(dòng)時(shí)期應(yīng)該是約于戰(zhàn)國早中期間，與鄭繻公同時(shí)，晚于孔子而早于莊子。列子聚徒講學(xué),弟子甚眾,一次,列子往謁南郭子時(shí)竟挑選“弟子四十人同行”,可知列子后學(xué)眾多。列子弟子存名者有伯豐子、百豐、史疾。

列子最早提出宇宙生成四階段思想，《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說”“地動(dòng)說”“宇宙無限說”等學(xué)說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說，開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng)。

《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、 神話、、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。

列子其書

列子先后著書二十篇，十萬多字。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》等，都選自此書。

天瑞

天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應(yīng)，即文中提到的“不生不化者”。列子認(rèn)為，世間萬物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環(huán)往復(fù)、獨(dú)立永存。“不生不化者”是世界產(chǎn)生與變化的本源，它最初無形無象，歷經(jīng)太易、太初、太始、太素四個(gè)階段，形成“渾淪”，再自“視之不見，聽之不聞，循之不得”的“易”演變?yōu)橛行蔚摹耙弧?，最終生成天地萬物。列子道逢百歲骷髏，順此言明“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”。一切緣自“道”，然而卻并非“道”有意為之，天地萬物只是自然而然地變化運(yùn)轉(zhuǎn)，生息盈虧。

文寓言與議論選出，《黃帝書》視死如歸，榮啟期安貧樂終；林類行歌，不以營生為惑；孔子贊死，曉諭天下失家，又有杞人憂天，向氏為盜。凡此種種，恰如張湛《列子序》所言：“大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)。”有形之物誕生、消亡，其暫行于世而終歸虛無。人生亦復(fù)如是：從嬰孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不過往來。

《呂氏春秋·不二》與《尸子·廣澤》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認(rèn)“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤。萬物自天成，盜者本無心，光陰若逆旅，生死不及情，是為《天瑞》大意，亦即《列子》全書綱領(lǐng)。

黃帝

本篇皆在論述養(yǎng)身冶物之道。全文圍繞道心與外物的關(guān)系展開多番探討，唯有應(yīng)理處順，忘形養(yǎng)神，才能達(dá)到所適常通，遇物無滯的境界。具體而言，修養(yǎng)內(nèi)在道心。必須”壹其性，養(yǎng)其神”，做到心無逆順，物我兩忘。列子以列子御風(fēng)、伯昏臨淵、商丘誠信、粱鴦飼虎、津人撮舟、呂梁濟(jì)水、佝僂承蜩等多則寓言對此反復(fù)加以證明。同時(shí)他又指出，除了保持內(nèi)心的虛靜凝獨(dú),人們在應(yīng)物處世時(shí)還必須“含其德”，做到韜光養(yǎng)晦，與世無違。文中海上漚烏、趙襄子狩獵神巫季威、列子之齊、楊朱之沛,楊朱過宋數(shù)章，既為闡明其理。

既名《黃帝》，最終還是為了推崇黃老學(xué)派“清虛無為”的治世主張。從華晉國的國民，列姑射山的神人，到鬻子、老聃的守柔之術(shù)以及圣人的籠愚之智直至篇末惠盎對宋康王的說教中，都可以發(fā)現(xiàn)這樣的思想痕跡。對于列子而言，理想國內(nèi)，上有效法天道無為德庇萬物而不以為功的國君，下有自治自化的國民，同時(shí)還得有孔、墨等圣賢以仁義濟(jì)人使“四竟內(nèi)，皆得其利?！比绱?，天下大治才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

周穆王

本篇皆在宣揚(yáng)浮生若夢、得失哀樂皆為白駒過隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫面，為我們展現(xiàn)了神妙莫測的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無的幻象，終將隨著生死陰陽之變歸于消亡；唯有造化萬物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能夠常信常存，無極無窮。但是現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往“惑于是非，昏于利害”，被新鮮短暫的過眼云煙所吸引，從而忽略了慣常恒久的實(shí)在擁有。因此，全文通過八則寓言，分別以化、幻、覺、夢、病、疾、誑等意象來譬喻人生的虛妄不實(shí)。另有一段議論，斯言夢覺之理，見解不凡。列子歷數(shù)人間種種、萬般境界，將其歸納為“八征”、“六候”，而后征引列子'神遇為夢，形接為事”一語，推斷覺醒時(shí)的行為反應(yīng)與夢境的產(chǎn)生，都是自于人們的形體和精神與外界有所接觸的緣故。唯有徹悟“感變之所起者”，才能以虛靜坦蕩的心態(tài)面對紛紜變幻的外部世界，即所謂“神凝者想夢自消”。

劉自《引子新書目錄》以為《周穆王》《湯問》兩篇“迂誕恢詭，非君子之言也”，此語頗可商榷。自本篇以觀，正因其立意之標(biāo)新，寓言之荒誕，文辭之曼妙，方可見撰書者用心良苦。其目睹大道日喪，眾生昏亂于世情而終不覺醒，故寄言于夢囈。內(nèi)中痛楚，本非凡俗“君子”者可解。

仲尼

《仲尼》，一曰《極智》。孔子本為儒家先賢，修身治國也是歷代儒者所關(guān)心的話題。然而面對“君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，儒家的詩書禮樂往往失去原先濟(jì)世勘亂的作用，而變?yōu)闂壷上А⒏镏疅o方的擺設(shè)。此刻，須由“體神而獨(dú)運(yùn)，忘情而任理”的道家思想出場，來給予迷惘的賢臣士子一份圓融靜定的安寧心態(tài)。本篇列子便有意借用孔子的形象和言論來闡釋這種“有易于自者無難于外”的修身理論。

文中以孔子與顏回的對話引出“無樂無知，是真樂真知”的觀點(diǎn)。列子認(rèn)為，摒棄禮教和變革社會(huì)都不過是顯露形跡的有心作為，唯有保持內(nèi)心虛靜，才能泰然應(yīng)對紛紜莫測的時(shí)局。同時(shí)，針對凡俗一味糾纏于外在細(xì)節(jié)，只知運(yùn)用感官妄定是非的淺陋偏見，列子又提出判斷圣人的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)：圣人通融于大道，故而在內(nèi)修身，則能“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無”，在外治世，亦可“不治而不亂,不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名嫣?！?/p>

篇末，列子為了預(yù)防矯枉過正，又將’默而得之而性成之”的圣人與庸庸碌碌的無能之輩加以區(qū)別對待，申明圣人之智寂然玄照，通理而無所偏執(zhí)，無為而惠及天下，后者卻好像聚塊積塵，只不過是繁華人間轉(zhuǎn)瞬即逝的浮光掠影罷了。這不由使人想起孔子那句至理名言“不患人之不己知，患己無能也?！保ā墩撜Z·憲問》）

湯問

《湯問》一篇，筆鋒橫掃天下，盡顯天地至理。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說，極言天地之廣闊無垠，萬物之繁榮駁雜，以期突破世人囿于視聽的淺陋常識，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對話，暢談時(shí)空的無極無盡，并且難能可貴地表達(dá)了“天地亦物”的宇宙觀；再通過大禹和夏革的兩段言論，說明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無所待而成，無所待而滅，即使博學(xué)多識的圣人也未必能夠通曉其中的規(guī)律與奧秘。就好比四方八荒的政風(fēng)民俗，彼此相異卻未足為奇，因?yàn)樗鼈兌际窃诓煌娜宋牡乩憝h(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物，萬事萬物既然不可以憑借有限的耳聞目見來臆斷其是非有無，那么通達(dá)大道的至理名言自然也無法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦既“均”?！熬庇谛g(shù)，則可以內(nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可以聆高山流水，響遏行云。

事實(shí)上，文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人的作為巧妙上推于道的境界，由此，“乃可與造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能”匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光，也被疑為了無用的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無施干事”，適形避世。

力命

本篇圍繞天命與人力的矛盾關(guān)系，展開一系列論證。在楊朱看來天命超越于人間所有道德、強(qiáng)權(quán)、功利之上，自為人人所不可企及。它看似無端無常卻與每個(gè)人的遣際息息相關(guān)，世間的壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富都由它來決定。天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨(dú)立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是“昂知所以然而然”，所以歷史上與現(xiàn)實(shí)中才會(huì)出現(xiàn)“壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”等諸多顛倒混亂的社會(huì)現(xiàn)象。

文中列舉管、鮑至交，小白用仇的史事，卻推翻世俗所謂善交、善用能的既定之辭，而將其緣由歸結(jié)于“不得不為之的天命。同時(shí)輔之以子產(chǎn)誅鄧析之略說，仍將其目果追溯到“不得不為之”的天命，與前文互為影響。道法自然，故而“天地不能犯，圣智不能于，鬼魁不能欺” 。與其揣摩天意，機(jī)關(guān)算盡，希冀憑惜小智小識改變自身的貴賤壽夭，不若學(xué)季粱安命以待疾，東門是喪子而不憂。只要領(lǐng)悟了“至人居若死動(dòng)若械”的境界，對于天命能夠知其不可奈何而安之若素，則自當(dāng)不受外物紛擾而與天地同運(yùn)。

但若一味無情，放任天命，亦難免使有志之士心寒。大戀所存，雖哲不忘。楊朱雖然皆量子之口嘲箋了齊景公登臨流涕的短見，卻又在篇束指出，農(nóng)，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐勢，亦是人力使然，勢在必行，逆過既是順?？梢姴]有完全否定存在的意義與人力的作用。“今昏昏昧昧，紛紛若若·隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故，皆命也夫。 ”此言此語，與其認(rèn)作是一聲無奈的慨嘆，不若看成是楊朱遍經(jīng)世事滄桑之后，對于至德之世隱晦而又痛心的哀悼。為楊墨相非之作?！痘茨献印し赫撚?xùn)》：兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

楊朱

《楊朱》，又名《達(dá)生》。全篇暢言當(dāng)生之樂，曉諭生死之道。文中”且趣當(dāng)生，奚遑死后”的論調(diào)，以及“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”的主張，堪稱千古罕有的異端“邪”說。但劉向在《列子新書目錄》中所稱“楊子之篇，唯貴放選?！眲t未免以偏概全，支離其說。

文中，楊朱將名實(shí)關(guān)系兩兩分離，認(rèn)為名未必符合實(shí)，實(shí)也未必依附于名。他列舉管仲、日恒、堯、舜、伯夷、叔齊等人的不同際遇，證明社會(huì)上存在著種種“實(shí)名貧，偽名富”的不公平現(xiàn)象。唯有死亡才能夠消解塵世間的這些貴賤等級，并且卸下所有仁義道德的虛浮光環(huán)，讓仁圣兇愚死后同樣化作腐骨。由此反觀充滿苦難的歷史進(jìn)程與飄忽無定的短暫人生，我們唯 一能夠把握的就是當(dāng)下的厚味、美服、好色、音聲，與之相比，任何的生前虛名或是死后榮耀都無異于傷生害性的“重囚累梏”。凡俗之人，顧忌著刑賞的尺度、名法的教誨，行為處世往往前嗜后矚，即便有幸得享百年之壽，也不過做了禮教與名利的傀儡。公孫朝、公孫穆酗酒作樂，端木叔散盡家累，在常人眼中自是狂放之徒。殊不知楊朱正是通過這兩則寓言昭示天下，應(yīng)當(dāng)拋棄造作虛偽，不為功名所誤，不為利祿所累，樂生逸身，任性縱情，才是悟道真人。

篇末，楊朱又唯恐矯枉過正，故而轉(zhuǎn)回名實(shí)之論，表明在“有名則尊榮，亡名則卑辱”的現(xiàn)實(shí)中，“名”與“實(shí)”并不是完全割裂的關(guān)系。但若是在緣自本性的欲求之外，還去追求多余的功名利祿，那就是貪得無厭，成為他所鄙夷的“守名而累實(shí)”?？梢?，楊朱學(xué)說本為批駁俗世虛榮，解脫綱常教化，并非肆意妄為。及至后人曲解，才讓他無端擔(dān)起了自私放縱的萬世惡名。

《列子》沒提倡縱欲，楊朱的《楊朱》篇更沒提倡縱欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。擺脫某些有形無形的束縛、不拘泥于形式、但要知止。故楊朱篇說：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也?！贝篌w源出《老子》（如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！?、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”）。端木叔是楊朱學(xué)派所說沒有達(dá)到全性保真而“不能自勝則縱之者”，即使是沒有達(dá)到全性保真的“不能自勝則縱之者”的人，楊朱學(xué)派認(rèn)為也不是假仁大偽的禮教假君子可以比的，這是楊朱與儒家相非得結(jié)果。

說符

《列子》全書，始以《天瑞》，終以《說符》，首尾呼應(yīng)，自成一體。古時(shí)以所謂天降“符瑞”，附會(huì)與人事相應(yīng)，叫做“符應(yīng)”。“符”，有符信、符驗(yàn)的含義。“說符”，即謂“道”與人事的相互應(yīng)驗(yàn)。全文通過三十余則寓言和說理，對“道”與“智”“名”與“實(shí)”“形”與“神”“貴”與“賤”“時(shí)機(jī)”與“變通”“久利”與“暫得”“持身”與“治國”等多對關(guān)系進(jìn)行了多個(gè)角度的論述。

世事無常，禍福相倚。因此，列子認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)做到“持后而處先”，對于事物的存亡變幻，也應(yīng)當(dāng)透過其表面來“寡其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身遠(yuǎn)害，避免重演郄雍的悲?。灰环矫嬉惨獡碛小笆谙兜謺r(shí)，應(yīng)事無方”的智慧，領(lǐng)會(huì)“先迕后合”的圣人之言，進(jìn)而懂得各種看似無關(guān)的現(xiàn)象背后實(shí)際上存在著積來已久的緣由。然而世人多縱欲迷性，重利輕道，貪圖一時(shí)所蕕，不念長久之積，所以才會(huì)鬧出“宋人拾契”、“齊人攫金”那樣的笑話。唯有舍末明本，“歸同反一”，因名求實(shí)，得其髓而棄其粗，才能一睹天道與人事之間的絕妙天機(jī)。

列子故里原來在鄭州東圃田

列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州圃田。圃田村最早的列子祠曾一度被改為佛寺，明萬歷八年監(jiān)察御史蘇民望巡視河南過圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。十年動(dòng)亂期間被毀，2006年村民自籌資金在烈支持就自動(dòng)車重建了一座新列之詞，增加了八卦御風(fēng)臺，圃田春草園以及碑林等。

2011年，“列子傳說”被評為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

圃田位于鄭汴一體化的中心位置，在城市發(fā)展規(guī)劃布局中，圃田占盡區(qū)位地理優(yōu)勢。鄭州將把圃田建設(shè)成融合自然與人文之美，集合文化體驗(yàn)、生態(tài)智慧、休閑旅游為一體的城鄉(xiāng)一體化特色文化小鎮(zhèn)。特色文化小鎮(zhèn)將以列子文化為主線，而列子文化園是圃田建設(shè)特色文化小鎮(zhèn)的核心載體。