挑戰(zhàn)與機(jī)遇:人工智能對(duì)勞動(dòng)的影響 何云峰 | 上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師 原載《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第10期 點(diǎn)擊文末“閱讀原文”可下載全文 非經(jīng)注明,文中圖片來自網(wǎng)絡(luò) 人工智能的出現(xiàn)一開始的時(shí)候,主要是人類為了彌補(bǔ)自身勞動(dòng)能力的不足。因此也可以說,人類創(chuàng)造人工智能的目的就是要替代人類去完成某些人類自己無法完成的事情,或者是為了減輕人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān),抑或是為了提高勞動(dòng)的效率。這樣的替代挑戰(zhàn)了人們的勞動(dòng)權(quán)利,但帶來的卻是人的勞動(dòng)解放和自由而全面發(fā)展的機(jī)會(huì),并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由勞動(dòng)復(fù)歸。 人類創(chuàng)造人工智能的目的就是要替代人類勞動(dòng),幫助人類完成某些人類無法完成的任務(wù),代替人類執(zhí)行危險(xiǎn)的任務(wù)。這樣的替代盡管在廣泛的領(lǐng)域里可能給人類的勞動(dòng)機(jī)會(huì)帶來挑戰(zhàn),導(dǎo)致部分人失業(yè),但是人們卻獲得了前所未有的勞動(dòng)解放,繁重的、單調(diào)的、枯燥乏味的、危險(xiǎn)性的勞動(dòng)不再折磨人類;而且,人們獲得了大量的時(shí)間去自由而全面地發(fā)展自己。因此,人工智能挑戰(zhàn)的是勞動(dòng)權(quán)利,帶來的是人的勞動(dòng)解放和自由而全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。 人工智能為替代人類勞動(dòng)而生
其一,人工智能的初始目的是代替人類完成人類無法完成的任務(wù)。人工智能就是沿著工具發(fā)展的智能化邏輯而衍生出來的結(jié)果。最早的類似于人工智能的東西是工具。人與動(dòng)物區(qū)別開來的最根本標(biāo)志就是人能夠制造生產(chǎn)工具。所以,馬克思說:“勞動(dòng)是從制造工具開始的?!比嗽谧匀幻媲帮@然有很多無法控制的因素,于是人類通過創(chuàng)造工具來提升自己對(duì)自然的控制能力。比如說我們?nèi)庋劭梢姷姆秶邢?,我們聽到的東西也有一定的限度,但是人希望把這些缺陷加以克服,我們要彌補(bǔ)這些不足,所以從制造彌補(bǔ)人類進(jìn)化不足的東西開始,人工智能就已經(jīng)開始萌芽了。人類有運(yùn)算能力,但對(duì)大數(shù)字的運(yùn)算卻非常費(fèi)勁。于是,人類就去發(fā)明計(jì)算器,替代了算盤、口算等人類勞動(dòng)形式。 其二,人工智能的初始目的也可能是為了減輕人類的勞動(dòng)強(qiáng)度或者勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。人類的體力非常有限,一般無法搬動(dòng)二倍于自身體重的物體。但大量超重物體要搬運(yùn)。一開始人們發(fā)明了杠桿工具,助力于人力搬運(yùn)。后來,制造放大人力型的工具,類似于起重機(jī)、挖土機(jī)以及交通運(yùn)輸工具之類的東西,使人類(特別是單個(gè)個(gè)體)無法完成的任務(wù)變得十分輕松??梢哉f,大量的機(jī)器都是為了助力于人類勞動(dòng)而發(fā)明的。它們跟真正的人工智能注重于模擬人類思維不同,主要注重于體力任務(wù)的分擔(dān),而且也以一定方式模擬人類承擔(dān)的體力勞動(dòng),主要是模擬人或者動(dòng)物的體力功能發(fā)揮作用而加以設(shè)計(jì)的。甚至到了人工智能非常發(fā)達(dá)的今天,有許多人工智能機(jī)器仍然致力于體力型模擬,并且越來越智能化地以“聰明的”方式完成本應(yīng)該由人類完成的勞動(dòng)任務(wù)。 其三,人工智能的初始目的還可能是為了提高勞動(dòng)的效率。人類在嘗試到各種機(jī)器的“好處”以后,便進(jìn)一步致力于制造人力集成型的勞動(dòng)工具,就是要把人類不同的優(yōu)點(diǎn)甚至包括動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)都集成在一起,成為超越單個(gè)人的存在物。這兩種類型的工具都會(huì)模擬人的某些功能。第二種是模擬人或者動(dòng)物的思維功能發(fā)揮作用而設(shè)計(jì)的。但無論哪種工具的制造都不是復(fù)制人或動(dòng)物的某種(些)功能,而是要使這種功能得到放大或者集成,從而突破單個(gè)人類個(gè)體的現(xiàn)有能力限度。換句話說,超越人類勞動(dòng)能力的限度是人工智能的最初誘因。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率得到大幅度提高以后,實(shí)際上,對(duì)勞動(dòng)力的需求就自然而然會(huì)減少。 今天,人們創(chuàng)造了大量的智能機(jī)器人,既要做人類無法完成的事情,減輕人類的勞動(dòng)強(qiáng)度,并不斷提高勞動(dòng)效率,又要努力向人類“學(xué)習(xí)”,力圖像人一樣聰明。真正的人工智能是從模擬人類思維開始的。體能形式的模擬相對(duì)而言比較容易,但思維模擬,讓機(jī)器學(xué)會(huì)像人一樣有頭腦、有自主性,則是相當(dāng)困難的?,F(xiàn)在,我們一般說到“人工智能”的概念,主要指的“是研究使計(jì)算機(jī)來模擬人的某些思維過程和智能行為(如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等)的學(xué)科,主要包括計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)智能的原理、制造類似于人腦智能的計(jì)算機(jī),使計(jì)算機(jī)能實(shí)現(xiàn)更高層次的應(yīng)用”。不過,人工智能雖然是模擬人類智能,但并不是簡(jiǎn)單復(fù)制人類智能。人工智能一開始就是要代替人類勞動(dòng)的,只不過是局部功能的替代而已。不超越人類智能,根本不可能產(chǎn)生人工智能?,F(xiàn)代人工智能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了思維模擬的階段,已經(jīng)朝更全面或更多方面同時(shí)超越人類智能的方向邁進(jìn)。人工智能有多種形式。例如,人類智能彌補(bǔ)型、人類智能代替型、人類智能集成型、人類智能優(yōu)化型等。無論哪種形式,都具有彌補(bǔ)人類智能進(jìn)化缺陷的效果。人工智能本質(zhì)上是人類針對(duì)自身能力不足而提出來的一種解決方案。自然語音識(shí)別及處理、物體識(shí)別、計(jì)算機(jī)視覺、翻譯機(jī)器等,這些都不斷地在我們身邊演進(jìn)著,隨著我們的思維創(chuàng)造力的發(fā)揮而進(jìn)步,并多層次地影響著我們的生活。 人工智能的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用,對(duì)人類智能的挑戰(zhàn)是多方面的。 首先,它挑戰(zhàn)了人類的自我優(yōu)越性。人工智能的大量使用,使單個(gè)人自身的勞動(dòng)能力顯得越來越渺小,甚至微不足道。人工智能越強(qiáng)大,人類自身的低位感就會(huì)越突出,人類勞動(dòng)的局限就會(huì)顯露無遺。盡管我們可以說,迄今為止,“能夠思維的人腦的存在就仍然是一個(gè)奇跡”,但在人工智能面前,我們的許多勞動(dòng)能力實(shí)在無法比擬。當(dāng)然,人類也不是一無是處。人類在很多方面也仍然有勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)。不過,人類勞動(dòng)能力被人工智能超越以后,人類感到越來越自卑,這并不是唯一的一種情緒反應(yīng)。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)權(quán)利似乎正在進(jìn)行前所未有的挑戰(zhàn),人力的付出所帶來的飯碗正在被智能機(jī)器人卷走。 其次,人工智能也使人類的自信心受到前所未有的挑戰(zhàn)。隨著科技深入的發(fā)展,人工智能越走越遠(yuǎn)。在這種情況下,人類感受到人類自身的地位受到了威脅。人類的無上優(yōu)越性地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。人類發(fā)現(xiàn),人類創(chuàng)造出來的東西比自身強(qiáng)大無數(shù)倍。于是,人類自身開始自卑了。 再次,從勞動(dòng)挑戰(zhàn)的角度來說,人工智能的迅猛發(fā)展,的確會(huì)對(duì)人類社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。尤其是,智能化機(jī)器人的大量使用雖然有望填補(bǔ)人口減少導(dǎo)致的勞動(dòng)力缺口,但過度取代也有可能嚴(yán)重破壞可選職業(yè)的多樣性。史蒂芬·霍金甚至警告大家說,人工智能機(jī)器人可能在100年之內(nèi)取代人類。由于機(jī)器人的大量使用,專家們還預(yù)測(cè)說,人工智能20年內(nèi)將取代日本近半職業(yè)。據(jù)媒體報(bào)道,劍橋大學(xué)已經(jīng)可以制造出母體機(jī)器人,它可以制造新機(jī)器人,而且可以按照不斷優(yōu)勝劣汰的方法提升自己。最近,日本有人搞了一個(gè)調(diào)查,結(jié)果也令人擔(dān)憂。研究人員總共調(diào)查了601種職業(yè),想看看各種職業(yè)中哪些工作可以被機(jī)器人取代,算下來49%的人類現(xiàn)在從事的工作可以讓給機(jī)器人去做。所以,如果智能機(jī)器人被廣泛應(yīng)用,許多人會(huì)面臨失業(yè)的現(xiàn)實(shí)。盡管如此,筆者還是以為,應(yīng)該冷靜對(duì)待被機(jī)器人替代的挑戰(zhàn)。如果是單調(diào)的、勞作性的工作崗位,被機(jī)器取代對(duì)人類來講可能也是一種好事,那樣的話人類可以去做其他事情。舉例來講,你要去寫文獻(xiàn)很麻煩,但現(xiàn)在有一個(gè)軟件,如文獻(xiàn)管理軟件Note Express、End Note、Ref Works等,這些軟件可以幫你克服文獻(xiàn)管理方面的繁瑣,這就大大提高我們的工作效率,也能減少文獻(xiàn)標(biāo)注的錯(cuò)誤。 人工智能為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放創(chuàng)造了條件 盡管人工智能對(duì)人類勞動(dòng)有諸多挑戰(zhàn),但是總體來說,多數(shù)人還是比較樂觀的。筆者也屬于樂觀派。在筆者看來,人工職能的發(fā)展給我們帶來的更多是便捷和高人性化物理世界的層出涌現(xiàn)。人工智能與其說是對(duì)人類的勞動(dòng)主宰地位的挑戰(zhàn),倒不如說是對(duì)人類勞動(dòng)的解放和超越。 首先,人工智能的大量運(yùn)用,使勞動(dòng)越來越復(fù)歸到“自由的生命表現(xiàn)”上來。勞動(dòng)之于人類而言,具有多重的意義。在人類的產(chǎn)生和進(jìn)化中,勞動(dòng)是原動(dòng)力。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人的自我實(shí)現(xiàn),是一個(gè)通過勞動(dòng)而自我誕生、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的歷史過程。所以,勞動(dòng)成就人的生命本質(zhì),沒有勞動(dòng)就沒有人本身。勞動(dòng)正是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。所以,在本源意義上,勞動(dòng)是與人的本質(zhì)相一致的。從這個(gè)意義上來說,勞動(dòng)本身就是人的本質(zhì)需要,是人生存的目的,是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我升華。馬克思說:“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣?!睋Q言之,真正的人類勞動(dòng)應(yīng)該是體現(xiàn)人類快樂和享受、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,展示人的本質(zhì)規(guī)定性的過程。更為重要的是,人工智能大量采用之后,使勞動(dòng)生產(chǎn)率得到前所未有的提高。過去,需要幾十個(gè)人甚至幾百人干的活,現(xiàn)在一個(gè)智能機(jī)器人可能就完全足夠,甚至比人類干得更好。這意味著,一個(gè)智能機(jī)器人干活可以養(yǎng)活許多人。在這種情況下,社會(huì)必須大力完善社會(huì)福利和保障體系,個(gè)體生存被完全社會(huì)化,也就是由整個(gè)社會(huì)用福利和保障體系來保證每個(gè)人能夠解決生存問題。當(dāng)生存問題解決后,人類就不必要為使自身保持生命體形式存在而煩惱,從而被迫地去勞動(dòng)。勞動(dòng)的被迫性將降低到最低限度。于是,勞動(dòng)的合意愿性,真正實(shí)現(xiàn)“自由的生命表現(xiàn)”,就成為可能了。其次,人工智能的大量運(yùn)用,使勞動(dòng)越來越充滿快樂性,人們將從勞動(dòng)厭惡情緒中逐漸獲得解放。雖然勞動(dòng)在其本真意義上應(yīng)該是快樂的,但不可否認(rèn)的是,勞動(dòng)對(duì)人的腦力和體力又會(huì)產(chǎn)生消耗,在一定意義上損耗人的腦力和體力。如果過度地勞累,不恰當(dāng)?shù)膭趧?dòng)時(shí)間消耗和不及時(shí)的功能恢復(fù),過分地超強(qiáng)度勞動(dòng)等等,都會(huì)對(duì)人本身產(chǎn)生不必要的摧殘。尤其是那些繁重的體力勞動(dòng)和危險(xiǎn)性高的勞動(dòng),對(duì)人類的影響無疑是十分負(fù)面的。在這種情況下,大量的智能機(jī)器人引入之后,人類可以得到很大程度的解放,從不必要的奴役中擺脫出來。 在這個(gè)意義上,智能機(jī)器人的大量運(yùn)用更多地是人類解放的實(shí)現(xiàn),是人類徹底擺脫奴役勞動(dòng)的標(biāo)志。其實(shí),不僅擺脫繁重體力型勞動(dòng)和危險(xiǎn)型勞動(dòng),是人類自由發(fā)展的必然要求,而且簡(jiǎn)單的單調(diào)型勞動(dòng)和低水平重復(fù)性勞動(dòng)所帶來的枯燥乏味,也會(huì)嚴(yán)重影響勞動(dòng)的快樂。這樣的勞動(dòng)如果能夠由機(jī)器人取而代之,對(duì)于人類自由發(fā)展來說,肯定也是極其有利的。勞動(dòng)本來應(yīng)該是快樂而幸福的,勞動(dòng)應(yīng)該是通向幸福的橋梁,讓機(jī)器人去承擔(dān)那些不能帶給人類幸福和快樂的勞動(dòng),復(fù)歸勞動(dòng)的快樂本質(zhì),是自由勞動(dòng)的表現(xiàn)。由于勞動(dòng)展現(xiàn)人的本質(zhì),人要成為人,就必須勞動(dòng)。而且由于勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì),所以勞動(dòng)應(yīng)該是快樂和享受的過程。離開勞動(dòng),人就不成其為人。人需要?jiǎng)趧?dòng),不僅僅是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造能夠滿足人類需要的物質(zhì)生活資料,更主要的是因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),帶給人最高尚的幸福和快樂。所以,在勞動(dòng)意義上的人類解放,是要擺脫勞動(dòng)的摧殘性、危險(xiǎn)性、單調(diào)性和枯燥性,但這不是指人什么事情都不干,而是指人要干能夠給自己帶來快樂和享受的勞動(dòng)。 再次,人工智能的大量運(yùn)用,使勞動(dòng)選擇性越來越高,人們成為越來越自由的勞動(dòng)者。在智能化的助推下,人類社會(huì)生產(chǎn)能力會(huì)迅速提升。勞動(dòng)生產(chǎn)率的迅速提升,使生產(chǎn)力水平達(dá)到前所未有的高度,這為產(chǎn)品的豐富化創(chuàng)造了良好的條件。當(dāng)產(chǎn)品能夠在占用很少勞動(dòng)力的條件下生產(chǎn)出來的時(shí)候,大部分人則可以享受幸福的勞動(dòng)成果,從繁重的勞動(dòng)中解放出來,選擇自己喜歡和感興趣的職業(yè)去參加享受性勞動(dòng)。特別是,生產(chǎn)率極大提高后,勞動(dòng)保障水平可以更加顯著地得到提高。個(gè)體的生存問題,可以非常容易地以社會(huì)化的方式加以解決。社會(huì)化生存之后,個(gè)體可以更有尊嚴(yán)地參與勞動(dòng),享受到勞動(dòng)的真正價(jià)值,從而為其勞動(dòng)復(fù)歸到自由勞動(dòng)創(chuàng)造了條件。 馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了“勞動(dòng)成為人的第一需要”的概念,這是共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中,人們看到的現(xiàn)實(shí)卻是勞動(dòng)不僅不是人的第一需要,而且是給人帶來痛苦、折磨的苦役,僅僅是人為了謀生而不得不去做的事情。因此,勞動(dòng)如何成為人的第一需要,是馬克思主義者必須回答的一個(gè)問題。勞動(dòng)形態(tài)是一個(gè)歷史范疇,不同社會(huì)形態(tài)下的勞動(dòng)具有不同的性質(zhì)和內(nèi)涵。智能機(jī)器人的出現(xiàn)可能并不是取代了人類勞動(dòng)的神圣地位,而是帶來勞動(dòng)形態(tài)的變革和進(jìn)化。在人工智能和機(jī)器人大量運(yùn)用的時(shí)代,過去那種依靠簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行低效率生產(chǎn)的勞動(dòng)形態(tài)正在消失,人類將在更加科技化、更加延伸的生產(chǎn)工具輔助下超高效率地勞動(dòng)。這是因?yàn)?,智能機(jī)器人從縱橫兩個(gè)維度同時(shí)延伸了人類的活動(dòng)空間。智能機(jī)器人在許多情況下彌補(bǔ)了人類生理上的不足和缺陷。由于人類自身的天然局限,人類的活動(dòng)空間受到極大限制。人類只能在很有限的宏觀世界里生活,只能感知到很有限的物理世界。微觀世界、宇觀世界和更廣大的宏觀世界,人類幾乎不能直接感知,必須依賴于一定的儀器和專門工具。而這些儀器和工具,在很大程度上都跟人工智能具有不可分割的聯(lián)系。人的感官和身體能力被延伸之后,人類改造自然的能力會(huì)大大提高,人化自然在現(xiàn)實(shí)的合目的性過程中進(jìn)一步確證人自身的價(jià)值和能力。 最后,人工智能的大量運(yùn)用,使各種威脅人類生命的因素不斷降低威脅程度。拿戰(zhàn)爭(zhēng)來說,任何戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)有傷亡。這成為人類最大的悲劇。然而,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地發(fā)達(dá),今天戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)在某種意義上來講超越了原來戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念。今天的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上追求的不光是打贏,打贏的同時(shí)還要追求己方零傷亡,且不傷害平民。過去是不擇手段打贏就好了,將來的戰(zhàn)爭(zhēng)不是這樣的,減少對(duì)人類自身的傷害,這起碼在保護(hù)人類自身,為人類的尊嚴(yán)以及生命做最大的保護(hù)。這種追求表明,人類通過人工智能的運(yùn)用例如精準(zhǔn)制導(dǎo)武器的運(yùn)用、無人飛機(jī)、智能機(jī)器人、虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)、理性地避免戰(zhàn)爭(zhēng)等,使戰(zhàn)爭(zhēng)越來越不再成為人類生命的最主要?jiǎng)儕Z者。這實(shí)際上標(biāo)志的是人類的一定程度的解放。智能化高科技產(chǎn)品在醫(yī)療、健康、人類日常生活等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用,人類越來越能夠自主地控制各種疾病或者其他自然的威脅,最終使人類能夠更加自主地決定自己的命運(yùn)。這樣的人類解放,是以往大機(jī)器時(shí)代根本無法比擬的。 由上可見,智能機(jī)器人與其說是挑戰(zhàn)了人類勞動(dòng)的神圣地位,還不如說解放了人類勞動(dòng),并推動(dòng)人類勞動(dòng)向真正的自由勞動(dòng)復(fù)歸。 人工智能替代人類勞動(dòng),促進(jìn)人的全面發(fā)展 在人工智能的作用下,人類勞動(dòng)得到解放,每個(gè)人能夠自由支配的時(shí)間將越來越多;同時(shí),工作的固定性越來越減少,人們不再會(huì)為了生存而委曲求全,而是將勞動(dòng)尊嚴(yán)看得越來越重要,從而需要不斷地再教育再發(fā)展。此外,物質(zhì)條件的豐富,社會(huì)保障的完善,又能夠創(chuàng)造多種多樣的條件使每個(gè)人自由而全面發(fā)展??梢?,人工智能將帶給人類的不是失業(yè),而是自由選擇工作;不是剝奪人類的勞動(dòng)權(quán)利,而是激發(fā)人的多方面潛能。 首先,人工智能促使每個(gè)人更有尊嚴(yán)地參與勞動(dòng),以真正的人的方式存在,為人的自由發(fā)展提供了可能性。在人工智能大量普及的社會(huì)里,每個(gè)人的生存不是自己去掙扎,社會(huì)奉行的不是叢林法則,而是共生法則。于是,每個(gè)人都不需要為基本生存而被迫地勞動(dòng)。在生存問題沒有以社會(huì)化的方式解決的時(shí)候,人們不得不卑躬屈膝,低三下四地求資本家賜給自己工作機(jī)會(huì)。這是一種迫不得已的屈服,因?yàn)闆]有工作就沒有生存的基礎(chǔ)。但是,當(dāng)人工智能大量運(yùn)用從而能夠極大地提高生產(chǎn)率的時(shí)候,個(gè)體的生存被社會(huì)化就成為可能。在那樣的情況下,資本邏輯猖獗所導(dǎo)致的除了出賣勞動(dòng)力什么都沒有的無尊嚴(yán)狀態(tài)將不復(fù)存在。在那樣的社會(huì)里,“將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由”。部分人即使沒有工作,也照樣能合人道地活著。人們的勞動(dòng)尊嚴(yán)不再是一個(gè)問題了。人們能夠真正作為人有尊嚴(yán)地去選擇性地勞動(dòng)。自由發(fā)展是真正符合人的發(fā)展之必然要求的?!叭魏稳硕紱]有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”所以,人工智能可能帶來的是人成為真正自由的人,從而使該未來社會(huì)成為“自由人聯(lián)合體”?!案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?!?/p> 其次,人工智能最大可能地增加了人類的自由支配時(shí)間,從而為全面發(fā)展提供了可能性。當(dāng)人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來的時(shí)候,就會(huì)獲得大量的自由支配時(shí)間。這些時(shí)間不應(yīng)該被濫用或閑置,而必須用于人的自我發(fā)展、完善和提高,特別是用于勞動(dòng)技能的再培訓(xùn)。那樣,人們不會(huì)固定不變地以某種教育成果的形式拿著文憑從事一個(gè)工作。在人工智能時(shí)代,一勞永逸地解決自我發(fā)展的問題,是不可能的。許多單調(diào)、煩躁的勞動(dòng)崗位會(huì)被智能機(jī)器人取代,人們不得不重新學(xué)習(xí),去適應(yīng)新的勞動(dòng)要求。人的發(fā)展變成了終身發(fā)展,人的學(xué)習(xí)變成終身學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)人類勞動(dòng)得到解放的情況下,盡管“所有的人都必須勞動(dòng)”,但是“過度勞動(dòng)者和有閑者之間的對(duì)立消滅了”,從而使得“所有的人都將有可以自由支配的時(shí)間,發(fā)展自己的自由時(shí)間”。所以,閑暇時(shí)間越多意味著人們自我發(fā)展的時(shí)間越多。 最后,人工智能被大量運(yùn)用于勞動(dòng)中有助于異化勞動(dòng)的克服,從而最大限度地消除各種不利于人的全面發(fā)展的因素。當(dāng)勞動(dòng)不再是迫于生計(jì)而從事的活動(dòng)的時(shí)候,就可以在一定程度上促使“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命”,“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣”。換言之,勞動(dòng)會(huì)逐漸變成快樂的事情。于是,人們就愿意通過發(fā)展自己而參與勞動(dòng)。當(dāng)人工智能沒有普遍采用的時(shí)候,各種阻礙人的發(fā)展的因素極大地限制了人的發(fā)展的可能性空間。按照荷華德·加德納(Howard Gardner)的多元智力理論,人有多重智能,因而人的潛能是多方面的。這使有閑暇時(shí)間者獲得自由而全面發(fā)展成為可能。當(dāng)客觀條件具備的時(shí)候,人們就能將自己的多種潛能發(fā)揮出來。在傳統(tǒng)勞動(dòng)組織形式下,人們不得不嫻熟地專于某一項(xiàng)勞動(dòng)技能,因而其他潛能很可能得不到應(yīng)有的發(fā)展。這表明,傳統(tǒng)社會(huì)里人的發(fā)展往往具有單向度性,是適應(yīng)勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)需要不得不順從地發(fā)展起來的技能。而人工智能時(shí)代,人們可以最大限度地全面發(fā)展。 總之,人工智能替代人類勞動(dòng)之后,讓人們有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去自由而全面地發(fā)展自己,人將愈來愈全面地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。這正是人工智能帶來的巨大社會(huì)變化。所以,我們沒有理由在人工智能面前膽戰(zhàn)心驚,應(yīng)該張開熱情的雙臂去擁抱它。 《探索與爭(zhēng)鳴》人間體 |
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