明朝時(shí)期，朝鮮視大明為宗主國(guó)，而大明也對(duì)朝鮮保持了一種友好交流的態(tài)度，兩國(guó)之間的文化交流不斷加深，這也為儒家文化在朝鮮的蓬勃發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期，兩國(guó)之間的政治、軍事、文化交流頻繁。朝鮮主動(dòng)的臣服于大明，一方面是因?yàn)榇藭r(shí)的明朝確實(shí)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家；另一方面也是出于對(duì)先進(jìn)文化的向往。

當(dāng)時(shí)史書記載：自決武以來(lái)，事朝廷恭。歲時(shí)朝貢外，慶慰、報(bào)謝無(wú)常期，行李種于道。王祠立則使者往，有大事則頒詔其國(guó)。雖稱屬國(guó)，而無(wú)異域內(nèi)。錫賽使審，殆不勝書。

朝鮮事天朝最恭謹(jǐn)，天朝亦厚禮之，異于他落。

此時(shí)的朝鮮十分殷勤的侍奉著大明，每年的朝貢以及使節(jié)往來(lái)很是頻繁，而且朝鮮的國(guó)王一定要得到明朝的冊(cè)封才算是正統(tǒng)。

朝鮮在國(guó)內(nèi)的制度和文化方面也積極學(xué)習(xí)明朝，不但大力推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，還設(shè)立了太學(xué)培養(yǎng)人才，而且朝鮮國(guó)內(nèi)的科舉考試也是以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容。

儒家學(xué)說(shuō)在朝鮮的發(fā)展歷史

最早在秦朝末年，不少中原地區(qū)百姓因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂逃入半島地區(qū)，自然也在當(dāng)?shù)貍鞑チ艘欢ǖ奈幕?。而在公?世紀(jì)到公元7世紀(jì)（此時(shí)是朝鮮的三國(guó)時(shí)期），儒家文化大量涌入朝鮮地區(qū)，此時(shí)朝鮮地區(qū)的高句麗開始興辦太學(xué)，并以儒家文化為典籍教化百姓。

在《朝鮮三國(guó)史志》記載稱：高句麗立太學(xué)，教育子弟。

而且在高句麗、百濟(jì)和新羅這三國(guó)國(guó)家之間，高句麗是第一個(gè)確立儒學(xué)為國(guó)學(xué)的國(guó)家。之后三國(guó)還派遣學(xué)者前往大唐學(xué)習(xí)文化，這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)在朝鮮地區(qū)得到了初步發(fā)展。

之后在公元7世紀(jì)，新羅統(tǒng)一半島地區(qū)，其統(tǒng)治者也逐漸發(fā)現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的好處，此時(shí)科舉制度也逐漸傳播到朝鮮。

再到后來(lái)契丹的崛起，嚴(yán)重阻礙了朝鮮的儒家文化發(fā)展。不過(guò)到了高麗王朝時(shí)期，儒家文化迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，這一時(shí)期儒家文化蓬勃發(fā)展。

而在公元1392年，李氏建立朝鮮王朝之后，在統(tǒng)治者的推崇之下，以程朱理學(xué)為主的儒家書籍大量涌入朝鮮地區(qū)，儒家文化也確實(shí)符合統(tǒng)治者的利益，自此儒家文化也成為了官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。

值得一提的是，朝鮮的稱號(hào)也是明朝賜予的。在《明史》中記載：

并請(qǐng)更國(guó)號(hào)，帝命仍古號(hào)曰朝鮮。

儒家學(xué)說(shuō)的書籍在朝鮮的傳播

在我國(guó)古代的封建王朝與半島地區(qū)政權(quán)進(jìn)行交流時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)的書籍常常被當(dāng)作重要的賞賜物品，在宋朝時(shí)期尤為流行，當(dāng)時(shí)宋朝出使高麗的使者還夸耀了中原地區(qū)文化鼎盛，各類文化典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。使者說(shuō)到：

自先秦以后，晉唐隋梁之書皆有之，不知幾千家，幾千集。

而且朝鮮的使者在前往中原地區(qū)時(shí)，也會(huì)購(gòu)買一些書籍帶回國(guó)內(nèi)。

新羅人來(lái)朝貢，因往國(guó)子監(jiān)市書。

新羅的使者在宋仁宗時(shí)期前來(lái)朝貢時(shí)，會(huì)順便到國(guó)子監(jiān)購(gòu)買一些文化典籍。即使是在元朝時(shí)期，朝鮮也通過(guò)元朝皇帝賞賜，以及個(gè)人購(gòu)買等手段獲得書籍，這極大的促進(jìn)了儒家文化在朝鮮的發(fā)展。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)的使者耗費(fèi)巨資，購(gòu)買了各類經(jīng)書一萬(wàn)多本。

寶鈔一百五十錠，使購(gòu)得經(jīng)籍一萬(wàn)八百卷而還。

在明太祖時(shí)期，此時(shí)高麗還未被李氏王朝取代，朱元璋也賞賜給前來(lái)朝貢的使者四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典書籍。

等到朝鮮建立之后，李氏王朝還單獨(dú)派使者去向中原王朝求取《宋史》、《通鑒前編》等書籍。而且在永樂(lè)年間，明成祖也賞賜給朝鮮《元史》、《春秋會(huì)通》《朱子全書》等書籍，之后每次朝鮮前來(lái)朝貢之時(shí)，明朝皇帝都會(huì)贈(zèng)與書籍，借以交流文化，加強(qiáng)兩國(guó)溝通。

書籍的傳播是儒家文化在朝鮮地區(qū)盛行的一種重要方式，尤其是在明朝，朝鮮地區(qū)的儒家文化進(jìn)入了鼎盛發(fā)展時(shí)期，朝鮮的統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治有著良好的作用，因此李氏王朝也十分熱衷于推廣儒學(xué)，而且也積極的從明朝獲得各類詩(shī)書講義。

以儒家文化為背景的朝鮮科舉制度

在新羅時(shí)期開始接觸中原王朝的科舉制度，并進(jìn)行初步嘗試，但這個(gè)時(shí)期也只是在部分地區(qū)試行，并沒(méi)有得到全面發(fā)展。之后在公元958年的高麗時(shí)期，科舉制度正式成為官方選拔人才的方式。

到了李氏朝鮮時(shí)期，科舉制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期也是整個(gè)半島地區(qū)科舉制度最為鼎盛的時(shí)期。此時(shí)的朝鮮中央有專門教導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)的機(jī)構(gòu)，科舉制度也成為了選拔人才的重要途徑，這樣極大的推動(dòng)了朝鮮民眾學(xué)習(xí)儒學(xué)、尊崇儒學(xué)的激情。

朝鮮的科舉制度也是以儒家文化為背景而建立的制度，科舉制與儒家學(xué)說(shuō)相輔相成，兩者之間相互促進(jìn)，不斷吸引著越來(lái)越多的朝鮮學(xué)子認(rèn)真鉆研儒學(xué)的精髓，而且李氏朝鮮也為儒家學(xué)說(shuō)的推廣做出了不小的貢獻(xiàn)。

明朝時(shí)期的朝鮮儒學(xué)

李氏朝鮮非常推崇明朝的文化制度，因此儒家學(xué)說(shuō)也在朝鮮得到了前所未有的發(fā)展，并成為朝鮮地區(qū)官方指定的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。明朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及綜合國(guó)力遠(yuǎn)超朝鮮，自然是朝鮮首先學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。明朝視儒學(xué)為國(guó)學(xué)，朝鮮也同樣如此，這也是朝鮮與明朝文化交流的一種方式。

在此時(shí)期，儒學(xué)在朝鮮的發(fā)展，也符合朝鮮貴族階級(jí)的利益，儒學(xué)的忠君與孝悌理念迎合了統(tǒng)治者的需求，因此李氏王朝也極力推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，不但編纂儒學(xué)書籍，而且大量傳播儒學(xué)的詩(shī)書講義，并興修孔廟，建立太學(xué)等一系列措施。

當(dāng)時(shí)記載稱：內(nèi)而國(guó)學(xué)，外而鄉(xiāng)校，增置生徒，敦加講勸，養(yǎng)育人才。

編纂儒學(xué)書籍

在李氏朝鮮時(shí)期，朝廷下令設(shè)立集賢院，并開設(shè)儒學(xué)經(jīng)筵，用于培養(yǎng)儒家學(xué)子，之后又成立了弘文館，這兩個(gè)地方成為了朝鮮儒家學(xué)說(shuō)交流的最著名的地點(diǎn)。

而且統(tǒng)治者鼓勵(lì)朝鮮的儒家學(xué)子編寫書籍，整理儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典書籍，并形成適合朝鮮的儒學(xué)制度，當(dāng)時(shí)的《朝鮮經(jīng)國(guó)典》以及《勸學(xué)事目》也成為了后來(lái)朝鮮儒學(xué)的主要發(fā)展方向。

興修孔廟、尊崇孔子

朝鮮推崇儒學(xué)，因此儒學(xué)的代表性人物孔子自然也就成為了崇拜的對(duì)象，其地位也不斷提高，在建立孔廟之后，儒學(xué)的其余代表性人物如同孟子等人也成為了供奉的對(duì)象。而且朝鮮對(duì)于孔廟的祭祀文化，以及建筑風(fēng)格基本上都是照搬明朝。

建立太學(xué)、推廣儒學(xué)

李氏王朝建立的成均館就是朝鮮的太學(xué)，朝鮮王朝在建立初期就大力推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，并建立中央官學(xué)和地方官學(xué)。中央的成均館主要為學(xué)子講授儒學(xué)經(jīng)義，地方主要推廣鄉(xiāng)校，其主要目的是給朝鮮培養(yǎng)人才。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為：

學(xué)校風(fēng)化之源，農(nóng)桑衣食之本，興學(xué)校以養(yǎng)人才，課農(nóng)桑以厚民生。

并且朝鮮統(tǒng)治者大肆刊印儒學(xué)典籍，各類講義得到了很好的推廣。

慶尚道監(jiān)司進(jìn)新刊《易》、《書》、《春秋》、板子，命下鑄字所。世祖時(shí)期，出內(nèi)藏《大明講解律》及《律學(xué)解頤》、《律解辨疑》等書，命大司憲梁誠(chéng)之校正。分送《講解律》于慶尚道，《解疑》于全羅道，《辨疑》于忠清道，使之刊印各五百件，廣布中外。中宗時(shí)期，刊印《朱文公集》、《朱子語(yǔ)類》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《真西山讀書記》、《歐陽(yáng)公集》。

可以說(shuō)明朝的各類符合統(tǒng)治要求的書籍都在朝鮮得到了很好的發(fā)展，這些書籍大多是體現(xiàn)治國(guó)理政思想，以及各類儒家經(jīng)典講義，而且朝鮮推廣儒學(xué)，得到的效果也十分明顯。

以儒學(xué)為科舉重點(diǎn)，鼓勵(lì)地方建立儒學(xué)書院

朝鮮的科舉制度分為初試、復(fù)試和殿試三部分，并且將儒學(xué)中的經(jīng)典書籍作為考試的重點(diǎn)內(nèi)容。而且有了科舉制度的推動(dòng)，地方上也建立了不少儒學(xué)書院，這些書院主要講解儒家文化，為儒學(xué)在朝鮮的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。

朝鮮時(shí)期最早的書院是白云洞書院，最興盛的時(shí)候整個(gè)朝鮮地區(qū)的書院有六百多所，各地區(qū)的書院也成為了儒學(xué)最好的推廣途徑。

通過(guò)這些途徑朝鮮的儒學(xué)發(fā)展迅速，而且儒學(xué)也成為了統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的有力工具，不但如此，明朝的強(qiáng)盛更是促進(jìn)了朝鮮學(xué)習(xí)中原文化的興趣，各類儒學(xué)書籍開始不斷流入朝鮮，此時(shí)朝鮮的重儒、親儒的文化氛圍進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

結(jié)語(yǔ)

明朝時(shí)期與朝鮮的文化交流頻繁，兩國(guó)的交流更是促進(jìn)了儒學(xué)在朝鮮的發(fā)展，大量儒家文化的涌入，以及對(duì)于中原王朝強(qiáng)盛的仰慕，使得朝鮮非常推崇儒學(xué)，這也為后來(lái)朝鮮王朝建立儒學(xué)培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，以儒學(xué)為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)打下了基礎(chǔ)。

而且朝鮮的社會(huì)制度基本上是模仿明朝，同樣有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，儒學(xué)這種文化思想非常適合統(tǒng)治者用禮制約束百姓，孝悌、忠君等治國(guó)理念也符合貴族利益，自然也深受統(tǒng)治者的親睞。

參考資料：

《朝鮮王朝實(shí)錄》》、《明史》、《明朝與朝鮮李朝、日本圖書交流初探》、《中韓關(guān)系史古代卷》、《明實(shí)錄》、《朝鮮三國(guó)史志》