提到儒學，相信大家并不陌生。而我們就看下現(xiàn)代儒學。由于對知識理性的關(guān)注不夠，儒家及傳統(tǒng)文化不可避免地具有了內(nèi)耗與渙散的危機。然而，歷史可以提供某些教訓來處理當前和未來的狀況，對不足的反思正是為了發(fā)掘儒學和傳統(tǒng)在現(xiàn)代具有的核心價值。儒學家成中英曾說：“儒家倫理在外部環(huán)境的壓力和沖擊下可能發(fā)生轉(zhuǎn)化而變成一種積極的力量和戰(zhàn)略性智慧的源泉?！枰獌蓚€必要條件：第一，從思想上認識和批判傳統(tǒng)儒家的糟粕和不足，使之適應開放中的現(xiàn)代需要和現(xiàn)代走勢。

第二，由此踏上了學術(shù)反思之路，于是便有了一個重新解讀、重新發(fā)現(xiàn)和重建的過程，使儒家倫理的轉(zhuǎn)化成為可能?！闭亲裱@一思路，成中英詳細闡述了儒家思想的現(xiàn)代價值。成中英說：“我確信，中國傳統(tǒng)的歷史不僅提供了對其自身潛能的洞察，而且也可以為人類提供普遍的啟示?！痹谒磥恚袊軐W不是單純地寓于中國歷史和中國地區(qū)的一種文化形態(tài)，而是能夠?qū)φ麄€人類有吸引力的一種理性的形態(tài)。換言之，中國哲學在其眼光和視野方面是具有普遍性的，雖然它的起點是特殊的。那么，中國哲學的這種眼光和視野的普遍性表現(xiàn)在哪里？成中英認為，首先表現(xiàn)在對西方工具理性主義所導致的弊端的救治上。

是否講求工具理性是西方文化與東方文化最大的區(qū)別所在。誠然，對知識與理性的追求在西方社會的發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。然而，以科學理性主導一切、規(guī)劃一切，本身就預示了巨大的危機。首先，表現(xiàn)在精神領(lǐng)域。物質(zhì)生活的飛躍并不代表精神世界的安頓。過分的物質(zhì)發(fā)展，造成人類精神家園的貧困、心靈空間的緊縮和消失。成中英說：“盡管人類上天入地，無孔不入，但精神的空虛卻更加沉重。速度和擁擠，機械和工技，只能把人陷入孤獨迷失之中，而產(chǎn)生更多的癌癥、心臟病以及精神衰弱。”這就是開務成物所導致的負面結(jié)果，“在此一過程中，倫理楷模與價值綜合的逐步失落，與精神價值的迷失和揚棄，已為人類社會帶來意想不到的沖擊與前所未有的傷害。”

科學至上主義不僅無法醫(yī)治道德失落的問題，還導向了另外的一種“自大心態(tài)”，“這個危機的核心在求一元化的外在統(tǒng)合，而忘懷人類文明內(nèi)在的多樣與多元所啟示的豐富的多層面與多方位的價值整體性，也就是人性的整體性”，從而就缺少了深入人心與人性的理解與對話，缺少了人類各種文明的合作共勵。其次，對理性與物質(zhì)的無限追求還導致了功利主義和人類中心主義的傾向。不可避免的，嚴重的環(huán)境問題諸如空氣污染、環(huán)境惡化、資源枯竭等產(chǎn)生了，并由此帶來了一系列的相關(guān)社會問題。這些問題如何救治？

在成中英看來，儒學恰恰提供了可供參考的資源。他認為，儒學是集宇宙學、生態(tài)學、倫理學于體的?！拔覀兛梢园烟飚敵墒莿?chuàng)造力的宇宙論象征，地則是廣博及和諧的生態(tài)學象征，而人結(jié)合二者則是整合于實踐價值的倫理學象征?！边@就是儒家人格結(jié)合宇宙學、生態(tài)學及倫理學的天地人合一觀。這種理論以平等及適當?shù)膽B(tài)度對待自然及人類，每一個存在都有其內(nèi)在價值，萬物之間是整體的統(tǒng)一與和諧關(guān)系，而不只是單獨考慮個人或人類的方法或準則。換言之，考慮宇宙、生態(tài)、倫理合而為一的儒學，必然能為人類的平衡、持續(xù)、和諧發(fā)展提供精神資源。

另外，在信仰方面，西方文化具有強烈的上帝觀和上帝意識，具有強烈的排他性，在歷史上對外進行宗教戰(zhàn)爭、對內(nèi)進行宗教迫害，在現(xiàn)實社會中則輕視或否定其他宗教與文化。上帝與人存在著二元的對立，這導致了用否定消除法肯定一方的真實性與價值性而否定另一方的選擇排除邏輯。上帝至上的意識又導致了物化與漠視自然的態(tài)度，也激起了人內(nèi)心的羞恥感與罪惡感。中國文化則具有強烈的自然觀和與之相應的自然意識，這種以道家的道和儒家的仁為代表的自然意識，“一方面可以提供一個融合文化的模型以消除西方?jīng)_突文化的諸種沖突與自毀的傾向；另一方面也可以包容與改良上帝意識而使其發(fā)揮正面有利于整體生命的作用”。

儒家思想還可以救治西方倫理危機與后現(xiàn)代主義的危機。成中英分析認為，西方倫理學越來越走向“道德的失落與邊緣化與道德的法律化”從而導致理論與實踐的脫節(jié)。西方倫理學又具有應然與實然決然分離的問題；真實與本體即人的生命意義的失落問題；后現(xiàn)代主義在回歸到對人的本性的追求的同時，又走向了另一個極端，追求違反自然與本性的自由，“為了逃脫理性的束縛，但同時也走向了偏離人性的悖情乖理、怪力亂神的行為?！比鍖W資源具有豐富的人文價值與人道價值，注重德性的修持與人格的培養(yǎng)，自然可以面對這種種危機并提供應對的策略。

儒學同時又蘊涵著現(xiàn)代化的潛能，它是東亞社會尤其中國社會呈現(xiàn)派生機的革新源泉。成中英提出了“宏觀倫理”與“微觀倫理”的區(qū)分，他認為，前者是“蘊涵在某一個倫理體系的形上學之生活觀和宇宙觀”，是信仰、行為和價值抉擇甚至改革的繼承；后者是“為具體特定的行為所設(shè)定的準則和規(guī)范，它反映特殊的學說和特殊集團的道德習俗”。成認為，儒家宏觀倫理在現(xiàn)代化的發(fā)展中發(fā)揮了重大作用，“我們很容易看到現(xiàn)代的發(fā)展能溯源于“宏觀倫理’，這一倫理中擁有高度的創(chuàng)生力和進步性，正如《易經(jīng)》哲學所顯示，現(xiàn)代化運動在中國及東亞社會中所摧毀的是與儒家‘微觀倫理’相關(guān)的具體準則和價值觀，由于儒家‘微觀倫理的破產(chǎn)，儒家“宏觀倫理’得到解放并因此發(fā)揮出革新和創(chuàng)生的威力，從而產(chǎn)生出現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)”。

具體而言，就現(xiàn)代化能促進人類社會利益和國家管理問題的解決方面而言，儒家學說將給現(xiàn)代化以強大動力；此外，儒家學說極力主張國家以開創(chuàng)精神發(fā)展整個人民的幸福，并且，儒家學說鼓勵個人獻身于追求其家庭幸福的過程，而且將此視為社會團體謀利的偉大開端。”因此，盡管儒家的人文觀念也許并不能由自身帶來現(xiàn)代化的進程，但其蘊涵著現(xiàn)代化的潛能，必定可以，而且也已被事實所證明，能夠推進現(xiàn)代化的發(fā)展。

就管理方法而言，成經(jīng)過對中國傳統(tǒng)中具有管理功能性很強的五家哲學，即儒、法、道、兵、墨的研究發(fā)現(xiàn)，“中國的管理理念是憑借對人性的反省與思考，提倡集體主義，突出人的社會價值，結(jié)合人的感情需要，運用共同的價值觀念和社會責任感去實現(xiàn)管理并推動社會的發(fā)展”。毫無疑問，與中國傳統(tǒng)管理哲學相比，西方的管理雖然肯定個人的創(chuàng)造力和自由發(fā)展，具有理性的權(quán)威、科學的基礎(chǔ)，但卻缺乏人性的靈活，從個人主義的角度切入，社會的協(xié)和力明顯不足。要促進現(xiàn)代化的發(fā)展，西方管理理念必須吸收中國傳統(tǒng)管理智慧。而對于這個話題，你又有著怎樣的看法呢？