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《詩經(jīng)》從記錄內(nèi)容上看，包羅萬象，從從桑農(nóng)勞作到邊怨閨愁，從土人風(fēng)俗到軍政王史。上至三皇，下至西周，春秋諸侯。那個時期還沒有專職的詩歌創(chuàng)造者，所以屬于群體創(chuàng)造，是群體智慧的結(jié)晶。 《史記.孔子世家》記載：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契，后稷，中述殷，周之盛，及幽厲之缺。三百篇孔子皆弦歌之?！薄墩撜Z.為政》中說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：詩無邪?！彼^無邪，就是雅正的意思，其感情的表達(dá)樂而不淫，哀而不傷，非常符合儒家中庸的思想，喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?？梢?，《詩經(jīng)》確實經(jīng)過了孔子及其弟子的重新篩選編訂。這種典雅，中正，把握尺度，避免極端的審美也直接影響了后世詩歌中講究含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格。 關(guān)于《詩經(jīng)》的來源，主要有采詩和獻(xiàn)詩兩種說法，個人認(rèn)為這兩種方法應(yīng)該都有?！蹲髠鳌氛f：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)查其政。史為書，瞽為詩，工誦箴，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：遒人以木鐸詢于路。官師相規(guī)，工藝執(zhí)事以諫。”可以說，《詩經(jīng)》中有來自各個階層的聲音，反應(yīng)了民間的心聲，因為高度來源于生活，所以《詩經(jīng)》有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義風(fēng)格，這也是后來詩歌現(xiàn)實主義流派的源頭。 孔子把《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》統(tǒng)稱為六藝去傳授弟子。當(dāng)時孔子杏壇授業(yè)，有弟子三千，身通六藝者有七十二人。其中，孔子對《詩》的講授更注重其政教功能，把《詩》當(dāng)做外交理政，修身治國的本領(lǐng)。《論語.季氏》說：不學(xué)詩，無以言。就是說不學(xué)詩，外交辭令就匱乏?！墩撜Z.子路》也說：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？說明了學(xué)會《詩經(jīng)》是當(dāng)時為官從政的基本素養(yǎng)。 當(dāng)然孔子還提出了著名的興，觀，群，怨說，《論語.陽貨》中說：小子何莫學(xué)乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。興，也是比興，比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞，比興者，起著引譬連類的作用，也啟發(fā)人的意志。觀是觀察社會風(fēng)俗之盛衰，也就是了解國情，民情。群就是多和人相互交流，多切磋學(xué)問。怨就是怨刺上政，對不合理的政策提出自己的批評意見。這種興，觀，群，怨說強(qiáng)調(diào)詩歌的社會作用，影響了后世文學(xué)審美觀，后來韓愈的“文以載道”，白居易的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，都可以看做這樣思想的延續(xù)。 《詩經(jīng)》中獨特的風(fēng)，雅，頌，體裁，和賦，比，興的表現(xiàn)手法，也引領(lǐng)和啟發(fā)了后人的詩歌類創(chuàng)作?！段男牡颀?宗經(jīng)》中說：“賦誦歌贊，則《詩》立其本”。葉夑在《原詩》中的源流說也認(rèn)為《詩經(jīng)》是詩詞的源頭，他說：“詩有源必有本，有本必有末?！笨梢姟对娊?jīng)》流響千古，澤潤萬代的影響。劉勰在《文心雕龍》中說：“化偃一國謂之風(fēng)，風(fēng)正四方謂之雅，榮告神明謂之頌。風(fēng)雅序人，事兼變正，頌主告神，義必純美?！眲③年U明了風(fēng)和雅主要是反映并規(guī)刺民間風(fēng)俗的，而頌是寫給神明的，多寫政績偉業(yè)。 《文心雕龍.比興》中關(guān)于“比興”這樣論述道：“何謂為比，蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事也。觀夫興亡之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。詩人比興，觸物圓覽也?！彼f明了比興手法的應(yīng)用能夠形象說明事物的特點。唐代評論家更進(jìn)一步把“比興”稱之為“興寄”，如陳子昂批評齊梁詩風(fēng)“采麗競繁，而興寄都絕。關(guān)于賦，在中的《漢書.藝文志.詩賦略》中說：“不歌而誦謂之賦?！?《文心雕龍.詮賦》中說：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”也就是說賦的特點就是敷陳其事而直言之。賦的這種風(fēng)格在漢朝大賦中發(fā)展到了極致，漢大賦鋪張揚(yáng)厲，以鋪張描寫為能事，結(jié)構(gòu)宏大，文辭富麗。此外，賦，也是后來的敘事詩的起源。 最早《尚書.堯典》中就說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這應(yīng)該是最早的言志說?！睹娦颉分刑岢隽嗽姼柚兄九c情的關(guān)系，豐富了其內(nèi)涵。書中說到：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”志和情的論述，奠定了詩歌的抒情特性。后來的陸機(jī)在《文賦》中也提出：詩緣情而綺靡。此后的發(fā)展，詩歌成了人們感發(fā)志意，抒寫情懷的最好載體。 一部《詩經(jīng)》，不僅記載著先民淳樸的愛戀和記憶，也展現(xiàn)了古代社會的風(fēng)土人情，同時為后世詩詞的創(chuàng)作提供了范本，奠定了抒情基調(diào)和寫作手法。其魅力千載留香，滋養(yǎng)著一脈悠悠不盡的詩情。 |
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