觀看一些抗戰(zhàn)神劇，不難發(fā)現(xiàn)，日本鬼子向來(lái)十分殘忍。日本軍人這種殘忍不僅僅是對(duì)于敵人，在瀕臨絕境的時(shí)候，往往會(huì)做出非常極端的事情，比如，切腹自殺、自殺式襲擊等等都是影視劇中常常會(huì)看到的。那么，現(xiàn)實(shí)中，日本軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中又是一種什么樣的狀態(tài)呢？會(huì)不會(huì)也和影視劇中表現(xiàn)的一樣，不畏生死、悍勇殺敵呢？為了弄清這個(gè)問(wèn)題，特意翻閱了二戰(zhàn)時(shí)期中關(guān)于日本軍人的歷史。

怕死是種恥辱

日本人極少會(huì)將害怕死亡流露于表。日本軍隊(duì)的士兵都清楚：他們每一個(gè)人都不過(guò)是整支軍隊(duì)當(dāng)中的一小部分，如果不作出最大的努力，那么他所在的各級(jí)隊(duì)伍都將蒙受恥辱。

他同樣也很清楚，當(dāng)離家遠(yuǎn)征的時(shí)候，他的父母以及其他家庭成員都決不被準(zhǔn)許在信中寫到任何可能令士兵們對(duì)為天皇獻(xiàn)身稍感猶疑的事情。這就是滿腦子進(jìn)攻念頭的日本兵們長(zhǎng)期被灌輸?shù)乃枷搿?/p>

二戰(zhàn)期間，在戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)候，日本的一切都顯得有些瘋狂。最初，只有一批狂熱分子鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)并且逐步升級(jí)，一種病態(tài)的愛國(guó)主義開始控制整個(gè)社會(huì)，那些一開始并不支持戰(zhàn)爭(zhēng)的人也逐漸被拖進(jìn)這種瘋狂之中。

可以說(shuō)，日軍士兵的勇敢強(qiáng)悍，主要源自日本民族在島國(guó)生存環(huán)境中形成的集體觀念和恥感文化，但是，不能說(shuō)它是建立在精神信仰層面的理性自覺。許多日本文化學(xué)者，都承認(rèn)日本民族恰恰是最缺乏思想和信念而容易被煽動(dòng)和蠱惑的。

在英帕爾戰(zhàn)場(chǎng)上的英軍戰(zhàn)場(chǎng)指揮官威廉?斯利姆將軍，也對(duì)于他的敵手們的勇敢印象深刻。他后來(lái)在回憶錄中寫道：“如果有500名日本人堅(jiān)守一處陣地，我們必須消滅495人，才能最終奪取它，然后，剩下的5個(gè)日本人便會(huì)集體自殺?！?/p>

強(qiáng)悍卻又可憐

滇緬戰(zhàn)場(chǎng)上，在松山戰(zhàn)役最后幾天，中國(guó)遠(yuǎn)征軍第8軍的將士迫使日軍再次上演這些故事。這瘋狂的集體自殺舉動(dòng)讓他們感到震驚和不可思議；隱隱還覺得愚昧可憎，令人惡心。

在緬北戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)日軍士兵狂呼“萬(wàn)歲”一次次發(fā)起“死亡沖鋒”時(shí)，美國(guó)大兵們回應(yīng)的則是“像狼嚎一樣的兩個(gè)音節(jié)組成的臟話——Fuck you”和密集的沖鋒槍彈雨。事實(shí)上，在蒙昧狀態(tài)下的“勇敢”不是真正的勇敢，而是一種病態(tài)。正如一位美軍軍官所評(píng)價(jià)：“日本兵雖然強(qiáng)悍，卻很可憐?！碑?dāng)被俘的十幾名日軍士兵進(jìn)了中國(guó)遠(yuǎn)征軍位于楚雄的戰(zhàn)俘營(yíng)，了解到遠(yuǎn)征軍并不會(huì)以他們的方式對(duì)待戰(zhàn)俘，他們漸漸開始有所醒悟，有的甚至喪失了尊嚴(yán)變得奴顏婢膝，表現(xiàn)出島國(guó)民族性的另一面。

松山戰(zhàn)役后，中國(guó)遠(yuǎn)征軍第309團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳永思與部下探討日軍“令人畏懼的頑強(qiáng)精神”，曾做過(guò)這樣一番分析：“日本兵也是人，他們也會(huì)怕死。松山的日本守備隊(duì)之所以始終沒有撤退，不過(guò)是因?yàn)樗麄円詾闀?huì)有援軍來(lái)救援。過(guò)去，我們?cè)谏虾！⒑?、湖南與日軍交戰(zhàn)，周圍哪怕只有鬼子的一個(gè)小隊(duì)，他們也會(huì)拼命趕過(guò)來(lái)支援。所以，小日本只要知道附近有自己的隊(duì)伍，他們就不害怕、死纏著和你打?！?/p>

“求死”還是“求生”

戰(zhàn)后經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)日本士兵的不怕死，很多情況下并非基于什么“精神”，還可能是一種技術(shù)。一位參加過(guò)松山戰(zhàn)役的老兵回憶：“要說(shuō)的話，我們打急了也不怕死，可還是和他們不相同。日本兵打起仗來(lái)，有一種已經(jīng)死過(guò)了的感覺，像鬼像野獸，反正不像人。和他們打仗就像是和僵尸打架一樣，即便打贏了，心里也怕得很……”

那種投入戰(zhàn)斗時(shí)像“已經(jīng)死過(guò)了的感覺”，在有日本武士道經(jīng)典之稱的《葉隱聞書》中被稱為“死狂”，類似于中國(guó)人所說(shuō)的“置之死地而后生”。這種在戰(zhàn)斗中假定必死而瘋狂“求死”的狀態(tài)，來(lái)源于武士道傳統(tǒng)，也是一種基于戰(zhàn)陣搏殺中生死概率的統(tǒng)計(jì)學(xué)――在戰(zhàn)斗中，越是膽小懦弱者越容易被打死，所以初次上陣的新兵傷亡率驚人。而參透這一規(guī)律的老兵，除了比新兵多一份鎮(zhèn)靜和從容，有的還生出這種瘋狂“求死”而寄望于“意外”獲生的廝殺技巧。既然死亡的命運(yùn)個(gè)人無(wú)法左右，以瘋狂留下“勇敢”之名就顯得很合算。

假如戰(zhàn)爭(zhēng)再次重演，這些老鬼子還能像當(dāng)初那樣瘋狂嗎？相信肯定不會(huì)了。正如日本二戰(zhàn)老兵品野實(shí)在回憶錄中說(shuō)的：“作為戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)民希望的是，即使沒有軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量，也不要野獸般的行動(dòng)?！比毡救讼脒^(guò)好日子，這是人間正道。也許，只有那些從未經(jīng)歷這一切的日本新一代右翼分子，才會(huì)重蹈覆轍，那是蒙昧的輪回。