矛盾論是辯證法的核心

《矛盾論》里曾深刻的指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！?/p>

毫無疑問，矛盾論是唯物辯證法中的最根本法則、是最核心的東西。最先說明這一點(diǎn)的是列寧，他在《談?wù)勣q證法問題》中說：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)......，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！薄翱梢园艳q證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！?/p>

然而，列寧的《哲學(xué)筆記》還過于零碎，而且不是直接的敘述；蘇聯(lián)的教科書在很大程度上也忽略了矛盾論。對(duì)矛盾問題進(jìn)行系統(tǒng)說明和發(fā)揮的是《矛盾論》這篇哲學(xué)名著。

哲學(xué)名著《矛盾論》

在列寧之前，恩格斯曾在《自然辯證法》里把辯證法分為三個(gè)方面：

一、量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；

二、對(duì)立面的相互滲透的規(guī)律；

三、否定之否定的規(guī)律。

并且繼續(xù)說道：“第一個(gè)規(guī)律是在他（黑格爾）的《邏輯學(xué)》的第一部分即存在論中；第二個(gè)規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學(xué)》的整個(gè)第二部分，而且是最重要的部分，即本質(zhì)論；最后，第三個(gè)規(guī)律是整個(gè)體系構(gòu)成的基本規(guī)律?！倍鞲袼拱褜?duì)立面的相互滲透規(guī)律視為占據(jù)《邏輯學(xué)》最重要部分內(nèi)容的規(guī)律，這已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了矛盾論的重要性。但在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，作為基本規(guī)律的還不是矛盾論，而是否定之否定規(guī)律。黑格爾沒有看到，無論是質(zhì)量互變律還是否定之否定律，矛盾規(guī)律都包含在其中——質(zhì)和量相矛盾，否定和否定之否定相矛盾，矛盾規(guī)律才是這三個(gè)規(guī)律中的基本規(guī)律。

研究唯物辯證法，就必須要研究矛盾法則，而要研究矛盾法則，就必須要涉及到宇宙觀、矛盾普遍性、矛盾特殊性、主要矛盾和主要矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等諸多哲學(xué)問題。

對(duì)矛盾法則的研究要從宇宙觀出發(fā)。

形而上學(xué)的宇宙觀

有兩種宇宙觀，分別是形而上學(xué)的宇宙觀和辯證法的宇宙觀，區(qū)別它們的本質(zhì)特征是有無矛盾的觀點(diǎn)。

形而上學(xué)的宇宙觀實(shí)際上就是沒有矛盾法則在內(nèi)的宇宙觀，它看不到矛盾，不承認(rèn)矛盾。因此宇宙便失去了發(fā)展的動(dòng)力，宇宙被看成一個(gè)靜止的東西，如果有變化，也只是由于外力的推動(dòng)而導(dǎo)致數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。這就導(dǎo)致了靜止觀。

沒有了矛盾，事物之間就不存在對(duì)立同一的關(guān)系，也就不存在任何關(guān)系。如果事物與其他事物只同一而不對(duì)立，那么它就是其他事物，跟任何事業(yè)都融為一體，無法區(qū)分；如果事物與其他事物對(duì)立而不同一，那么它不是其他事物，而且與其他事物毫無關(guān)系，既不接觸、也不轉(zhuǎn)化。無論事物與其他事物對(duì)立還是同一，它都是或不是其他事物。事物與其他事物的關(guān)系被割裂開來，彼此孤立著，只用來判斷是或不是其他事物，此外別無用處，這就造成了孤立的觀點(diǎn)。

又因?yàn)?，事物只能是或不是其他事物，不能即是又不是其他事物，因而造成片面的觀點(diǎn)，只在事物“是”或“不是”之間把捉事物與其他事物。用這種思維方式思考問題的人，往往會(huì)陷入頭腦簡(jiǎn)單的非黑即白中。

形而上學(xué)思維方式只能在外部現(xiàn)象中去打轉(zhuǎn)，而不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，也不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。

寫作《矛盾論》

唯物辯證法的宇宙觀

另一種宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀，它是有矛盾法則的宇宙觀，并且將矛盾法則貫穿于宇宙的發(fā)展中。

宇宙的發(fā)展由兩種矛盾來決定，起內(nèi)因作用的是事物內(nèi)部的矛盾，起外因作用的是事物外部與其他事物相聯(lián)系的矛盾。事物自身的矛盾和事物與周圍事物的矛盾，推動(dòng)著事物的發(fā)展。事物的這些發(fā)展構(gòu)成了宇宙的發(fā)展。

事物內(nèi)部的矛盾和事物在外部與周圍事物的矛盾的關(guān)系也是關(guān)鍵的，前者叫做內(nèi)因，后者叫做外因。既然都是“因”，二者便都是事物發(fā)展的原因。外因之所以是外因，就因?yàn)樗仨氁?jīng)過內(nèi)因才能起作用；內(nèi)因之所以是內(nèi)因，就因?yàn)樗侵苯悠鹱饔玫囊蛩?。二者之間并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，而只是作用的形式直接或間接的不同而已。一般而言，內(nèi)因是主要矛盾的主要方面，因?yàn)樗粌H是直接起作用的因素，而且還能夠幫助外因起作用；外因則必須要通過內(nèi)因才能起作用。內(nèi)因和外因的結(jié)合，才構(gòu)成一個(gè)完整的原因。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因就是事物自身的內(nèi)部矛盾和事物與其他事物之間的外部矛盾。

矛盾論的任務(wù)有兩個(gè)，第一，要觀察、發(fā)現(xiàn)和分析矛盾；第二、要指出解決矛盾的方法。缺少任何一點(diǎn)的矛盾論都是不完善的。

中國(guó)人的矛盾論

矛盾法則在中華哲學(xué)中的發(fā)展由來已久，可以說辯證法是中國(guó)人思考問題的傳統(tǒng)。

古代的《易經(jīng)》中就有陰陽、動(dòng)靜、乾坤等矛盾范疇；《老子》最先把矛盾法則作為一門哲學(xué)流派的理論基礎(chǔ)，指明“天地之始”與“萬物之母”的矛盾是“眾妙之門”，把矛盾法則從范疇上升為規(guī)律；《孫子兵法》則將辯證法這種思維方式具體運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了從思辨到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換。

后來的魏晉玄學(xué)家、宋明理學(xué)家都自覺的承認(rèn)矛盾的存在。其中張載與王夫之（方以智“的東西均”也接近）的矛盾論極有特色，他們的“一物兩體”理論，不僅指明了兩體的矛盾，還指明兩體與一物之間的矛盾。例如，太極分陰陽兩儀，陰陽兩儀互相矛盾，同時(shí)陰和太極，陽與太極之間也存在矛盾。

這也就是論述了矛盾體中的主次兩方面的矛盾，以及矛盾兩方面與矛盾體之間的矛盾，這點(diǎn)是很少被其他西方哲學(xué)家論述到的，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)中沒有中華哲學(xué)里那種鮮明的體用理論。

張載和王夫之

西方哲學(xué)家的矛盾論

在西方，古希臘哲學(xué)家基本都有辯證思維，其中最著名的是赫拉克利特。赫拉克利特的矛盾論系統(tǒng)的把握了矛盾雙方的對(duì)立同一特點(diǎn)，善于在對(duì)立中把握同一，強(qiáng)調(diào)流變；蘇格拉底和柏拉圖把矛盾論主要應(yīng)用在修辭學(xué)領(lǐng)域；亞里士多德也有不少關(guān)于矛盾法則的論述。

在經(jīng)過經(jīng)院哲學(xué)的沉寂之后，十七世紀(jì)的唯理論和十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義使形而上學(xué)及機(jī)械論成為西方人的主要思維方式，但辯證法的光芒仍然在黑暗中時(shí)而閃耀，其中盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》及狄德羅的《拉摩的侄子》就是代表。

十九世紀(jì)，辯證法在德國(guó)古典哲學(xué)中被提煉了出來，形成系統(tǒng)的形式，尤其以黑格爾的辯證法為大成。馬克思主義的辯證法就是在批判黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上形成的，馬克思主義的辯證法與黑格爾辯證法的關(guān)系猶如氧氣理論和燃素理論的關(guān)系一般。

辯證法大師黑格爾

唯物辯證法研究的是矛盾還是運(yùn)動(dòng)？

對(duì)于矛盾法則的意思，我們已經(jīng)大略的知道了——它是關(guān)于對(duì)立同一的法則。矛盾法則是辯證法中最核心的東西，是我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)事物最深層次、最根本的內(nèi)容。對(duì)于一事物的認(rèn)識(shí)，就是要認(rèn)識(shí)事物中的對(duì)立同一。我們要想真正的認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)對(duì)象，非得探究對(duì)象內(nèi)部的對(duì)立同一不可。

我們?cè)诙鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》那里，隱隱約約的感覺到辯證法似乎是以運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象的，《矛盾論》也說：“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式?！痹谶@句話里，我們似乎又重新找到了這種感覺，仿佛辯證法或矛盾法則是研究物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)似的。那么辯證法、矛盾法則和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)究竟是什么關(guān)系呢？什么是唯物辯證法？

其實(shí)，以其說辯證法或矛盾法則是以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，毋寧說運(yùn)動(dòng)就是辯證法和矛盾法則。

運(yùn)動(dòng)不是別的，它正是矛盾所采取的一種形式。矛盾體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)，它通過運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)出即存在又不存在、是在同一時(shí)候存在于某處又存在于另一處的矛盾，也是在同一處即是某物又是他物的矛盾。研究運(yùn)動(dòng)就是研究矛盾。

運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是矛盾，而對(duì)矛盾的研究就是辯證法。唯物辯證法就是研究事物矛盾的學(xué)問，馬克思正是用了這個(gè)方法來寫《資本論》的。在《資本論》的第一卷里，我們就讀到商品和貨幣的矛盾、抽象勞動(dòng)和有用勞動(dòng)的矛盾、價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾、特殊等價(jià)形式與一般等價(jià)形式的矛盾、價(jià)值尺度和流通手段的矛盾等等。如果不懂辯證法，那肯定難以讀懂《資本論》。