５．獨特的手段與工具

采用《易經(jīng)》、陰陽八卦、五運六氣的理論。老子更為智慧的是，采用了“象物精信”綜合應(yīng)用的方法，取得了奇妙的效果。

“象物精信”是一整套的思維體系和術(shù)數(shù)應(yīng)用體系。

象者，陰陽運行之象之理也，以玄標(biāo)之。

物者，水火木金土之性之理也，以五行標(biāo)之。

精者，事物中德的內(nèi)在，神機(jī)、氣立內(nèi)存，以微妙標(biāo)之。

信者、事物的本質(zhì)顯之于外的信息，內(nèi)在而外顯，以八卦標(biāo)之。

通過上述正確的認(rèn)識方法，獲得正確的認(rèn)識能力，就能達(dá)到通微、通妙、通玄，從而正確的認(rèn)識世界。

微者，與常道有關(guān)，神機(jī)存焉，是事物的精微之理，精通事物的細(xì)微之處。微，是萬物的差別所在，個體之不同，經(jīng)此可預(yù)知事物的未來。

妙者，與非常道有關(guān)，氣立在焉。妙是世間萬物的生生化化之奧秘，精通萬物的生化規(guī)律，萬物生長化收藏之所在。

玄者，與天道運行有關(guān)，道之神在焉，道之德生焉，是天道在天地間運行的規(guī)律，與世間萬物的生生化化有密切的關(guān)系。

微妙玄三者皆有關(guān)天道地理，貫通宇宙時空，與世間萬物的氣立和神機(jī)聯(lián)系緊密。

通微、通妙、通玄是《道德經(jīng)》第一章和第十五章共同著重強(qiáng)調(diào)的問題，是本書中所論述的核心思想，是宇宙后天運行的重要內(nèi)容，又是進(jìn)一步認(rèn)識更深層次問題的基礎(chǔ)能力。

老子具備了正確的認(rèn)識論、術(shù)數(shù)的方法論，明確的本體論，以及具備了上述的正確因素，同時具有以天下為己任的偉大胸懷，遵天道而重德行，以百姓之心為心，以己身屬天下，才能夠完成如此偉大的唯物主義哲學(xué)與理論。

（二）老子理論的特點

１．天地人合一的思想

老子哲學(xué)中的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?既是前提，又是結(jié)論；既是原則，又是實踐；既包含本體論，又存在認(rèn)識論，更指明了實踐論。

人是認(rèn)識世界的主動行為者，是認(rèn)識世界的主要受益者，一切原則都要落實到人的身上。老子對人的行為提出了嚴(yán)格要求，這種要求就是法，人法地就是人法道。

法本身是自然之法，法對人是規(guī)矩與制約，人對法是效法與實踐，人之效法就是體現(xiàn)為人的德與行。

天道理論，從上向下是道的作用，是上級德性賦予下級以德性，是天網(wǎng)恢恢，疏而不失；從下到上是法的原則，是道者同于道，德者同于德。上作用于下通過德，下服從上通過法。法的性質(zhì)就是上級的德性決定下級的德性，下級的德性遵從上級的德性。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?就是個人服從組織，下級服從上級，全黨服從中央，中央順從黨心民心。

（１）人法地

德中有神機(jī)，天道賦予萬物以神機(jī)，生物的神機(jī)又決定了天道賦予個體的五行之德的多寡薄厚。

人秉承天地的五行之德，人與天地之五氣相通，通過肺和皮膚與大氣相通，通過消化道與大地相通，人稟賦有天地之性，人就必須順從天地之性。

人的六經(jīng)與天之六經(jīng)相通相應(yīng)，人的五臟六腑之氣與天地的五運六氣相通相應(yīng)，五官五竅與天地之氣相通。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運六氣理論闡述了天地影響人體的機(jī)制，也說明了人效法天地的原理。天地大宇宙，人身小宇宙，中藥治病就是效法天地原則的實踐。

（２）地法天

地來源于天，天有六氣，地有五行。天地相運，四時生焉；天地相感，萬物生焉。地之五行均為天生之，地成之，在天為五行之氣，在地有五行之德，陰陽相感，運氣相通，天氣運而五行運。人的五行之德，秉天之性與地之德，德存則人的陰陽和合、陰陽和諧，德存則人的性命存，德失則人的性命終結(jié)。

（３）天法道

一陰一陽之謂道，陰陽是道的本質(zhì)和特性；道之陰陽化生六氣，道運而六氣運；六氣運而五行轉(zhuǎn)，五行轉(zhuǎn)而萬物應(yīng)之，故萬物生生不息。道之大象為四時，四時運行而六氣變化，六氣變化而陰陽功用彰顯。