玉皇頂。王德全 攝

“雞鳴日出接天關(guān)，絕頂疏鐘云漢間。氣合大荒心似海，身臨上界目無(wú)山。九州寂寂孤僧睡，片石峨峨萬(wàn)古閑。便欲摳衣通帝座，手扶碧落看人寰?！弊怨乓詠?lái)，紀(jì)游泰山的名作層出不窮，而清代御史楊崇伊兒子楊圻所作的這首《泰山玉皇頂》，更是從“五岳獨(dú)尊”的角度抒發(fā)出登臨泰山極頂?shù)母惺堋Ｌ┥綐O頂海拔1545米，我們通常所謂的玉皇頂就是指在太平頂上建有玉皇廟，合稱為玉皇頂。玉皇廟是山東省海拔最高的一座廟宇，雖然小但極富特色。玉皇廟的建筑輪廓線與玉皇頂山頭的輪廓線自然貼合，可以說(shuō)是泰山形象的完成和延伸。

玉皇殿曾在明代北移形成如今規(guī)模

玉皇廟坐北朝南，山門(mén)是一個(gè)條石砌成的拱形門(mén)洞，上面裝著兩扇木制大門(mén)，卷棚歇山頂上覆蓋著灰色的瓦片，門(mén)外額嵌“敕修玉皇頂”石匾，內(nèi)額嵌“泰山極頂”石匾。據(jù)了解，“敕修”是皇帝下旨撥款修建的意思，在泰山極頂修建這座廟宇意義非凡，否則，古代人也不會(huì)多此一舉了。

玉皇頂?shù)膭?chuàng)建年代無(wú)考，但據(jù)《元史·嚴(yán)實(shí)傳》、元代杜仁杰《泰安張氏先塋記》中記載，元代太宗六年(1234年)東平行臺(tái)嚴(yán)實(shí)委派泰山道士張志純陸續(xù)修復(fù)毀于金末兵亂的泰山各廟，玉女祠、會(huì)真宮、玉帝殿、圣祖殿、岱岳觀、朝元觀等皆予增修，經(jīng)構(gòu)三十余年而無(wú)虛日，泰山舊觀漸復(fù)。

進(jìn)入玉皇廟中，正中有一片石頭用花崗巖石欄圍護(hù)，這里就是泰山極頂石，旁邊立有一塊碑，上面刻著泰山真形圖和標(biāo)志著泰山極頂海拔1545米的數(shù)字，很多游客在此留影。在極頂石后面便是正殿，由于正殿自古以來(lái)都是祭祀玉皇大帝的地方，所以被稱為玉皇殿。

明代以前就有人在泰山極頂石上修建了玉皇殿，到明代咸化十九年（1483年）已經(jīng)破敗不堪。明代隆慶六年（1572年）河道總督萬(wàn)恭治理黃河時(shí)大獲成功，受到皇帝褒獎(jiǎng)，奉旨祭祀泰山，萬(wàn)恭看到玉皇殿建在極頂石上，這樣人們就不能看見(jiàn)泰山之顛了，便將玉皇殿北移，露出泰山極頂石，從而形成了如今的規(guī)模。記者了解到，玉皇殿建于石基之上，面闊三間10米，進(jìn)深8米，通高6.1米，為四柱七檁五架梁前后廊式建筑，兩面坡五脊硬山頂。因氣候條件較差，玉皇殿的筒瓦、板瓦、吻獸、垂脊都是由生鐵鑄成的。梁架上畫(huà)著金龍和璽，前廊墊板上畫(huà)著帶有道教色彩的民八寶圖案。

走進(jìn)“玉皇殿”，里面供奉著明代銅鑄的玉皇大帝像。道教認(rèn)為玉皇大帝為眾神之王，在道教神仙中的權(quán)利是至高無(wú)上的，除了統(tǒng)領(lǐng)著天、地、人三界神靈，還管著天地、宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福，是神中至尊。玉皇大帝在泰山極頂被供奉，使泰山有了從神山、圣山到精神之山的最集中的物化的肯定。

玉皇廟院內(nèi)極頂石。王長(zhǎng)民 攝

東西配殿因泰山奇觀而命名

玉皇頂是古代帝王的封禪之地，因此在乾隆三十五年（1770年）在玉皇殿的西側(cè)立了一塊石碑，上面鐫刻著四個(gè)大字“古登封臺(tái)”來(lái)紀(jì)念古時(shí)的封禪。來(lái)到這里的游客看到這四個(gè)字可能會(huì)想，為什么古代帝王封禪時(shí)會(huì)選擇這個(gè)地方呢？工作人員介紹，在玉皇殿的門(mén)口有一副清代舉人王訥所寫(xiě)的對(duì)聯(lián)“地到無(wú)邊天作界，山登絕頂我為峰”。也就是說(shuō)，玉皇頂離天最近，在這里與天對(duì)話上天才能聽(tīng)得最清楚。在玉皇殿的上方還有一塊牌匾，上面寫(xiě)著“柴望遺風(fēng)”。這里所說(shuō)“柴望”是指上古時(shí)期，在泰山頂上最早的祭祀活動(dòng)：古人將柴架在山頂，點(diǎn)燃祭天，而這種“柴望”形式發(fā)展到晚期，就是歷代帝王所進(jìn)行的封禪大典了。在院內(nèi)的左右兩側(cè)有東西配殿，它們的形制相同，兩配殿均面闊三間，四柱八檁六架梁前后廊式，卷棚歇山頂，上覆灰布瓦，前廊每間均開(kāi)四隔扇門(mén)，后廊正間開(kāi)四隔扇門(mén)，兩側(cè)開(kāi)四隔扇窗。廊步前后彩畫(huà)均為清式旋子瀝粉彩畫(huà)。

泰山有四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤(pán)，因東配殿是觀看“旭日東升”最佳之地，所以稱為“迎旭亭”，而西配殿則是觀看“黃河金帶”最佳之地，所以稱為“望河亭”。在玉皇頂?shù)脑汉筮€有觀景臺(tái)，在此北望，可以看到泰山后石塢，大小天燭峰，東、西堯觀頂?shù)染坝^，青山連綿不斷，可觀賞看“群峰拱岱”之景。

無(wú)字碑。王長(zhǎng)民 攝

廟前'無(wú)字碑'之謎至今難斷

凡是登玉皇頂?shù)娜?，都?huì)被玉皇廟門(mén)前的一塊碑所吸引，這塊碑高6米，由石柱、頂蓋石、頂柱石組成，石柱截面呈長(zhǎng)方形，前后邊寬1.2米，厚0.9米，通體光滑，看上去古樸渾厚。但是有一點(diǎn)非常特別，這么大—塊碑卻不曾留一字，所以它被大家稱為“無(wú)字碑”。又有人說(shuō)它是“闕”，也有人說(shuō)它是“石表”。這塊碑是誰(shuí)所立？為什么而立？成為歷代以來(lái)人們爭(zhēng)論的對(duì)象。在'無(wú)字碑'的左右兩側(cè)有兩塊小碑。右側(cè)的是明代張銓所留下的一塊詩(shī)碑，他在碑中寫(xiě)道：“莽蕩天風(fēng)萬(wàn)里吹，玉函金簡(jiǎn)至今疑。袖攜五色如椽筆，來(lái)補(bǔ)秦王無(wú)字碑?！币馑际侵v，這塊刻石為當(dāng)年秦始皇所立，傳說(shuō)在石碑下面藏有皇帝封禪泰山的玉函金簡(jiǎn)，而到現(xiàn)在也沒(méi)有證實(shí)，所以“至今疑”。而乾隆皇帝也認(rèn)為無(wú)字碑是秦朝所立，在乾隆皇帝1771年所留下的—首詩(shī)中曾經(jīng)寫(xiě)道：本意欲焚書(shū)，立碑故無(wú)字，雖云以身先，大是不經(jīng)事。意思是說(shuō)當(dāng)年秦始皇本想焚書(shū)坑儒，所以碑中不立文字。然而，以顧炎武、郭沫若為代表又提出了全新的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無(wú)字碑”是漢武帝所立。據(jù)了解，1961年，郭沫若來(lái)泰山看日出，清晨，漫天星光燦爛，可是，突然一陣輕霧疾飛而來(lái)，霎時(shí)間，本來(lái)已經(jīng)微亮的天空又昏暗起來(lái)。郭沫若輕撫這塊石頭留下了這首詩(shī)：“夙興觀日出，星月在中天，飛霧嶺頭急，稠云海上旋，晨曦光晦若，東壁石巍然。摩撫碑無(wú)字，回思漢武年”，也就是說(shuō)，郭沫若認(rèn)為這塊碑是漢武帝所立。在《史記·封禪書(shū)》中記述了漢武帝于元封元年（公元前110）的這次封禪：“東上泰山，泰山草木葉未生，乃令人上石立之泰山之巔，上遂東巡海上，四月還至奉高，上泰山”。因文中記載是立石，而不是刻石，也就是說(shuō)碑是沒(méi)有字的，所以才有了漢武帝之說(shuō)。而無(wú)字碑之謎，究竟孰是孰非，至今仍然沒(méi)有定論。