1.引子

在文學(xué)歷史研究時，神話總是處于一個特殊的位置，它非成熟的文學(xué)形式，卻總與“萌芽期”的社會民族心理相關(guān)，以此作為最初的、啟蒙式的文學(xué)范式對后期民族性格的形成、世界觀的架構(gòu)甚至是文學(xué)的偏向性都起著十分重要的作用。

在閱讀了斯威布的《希臘神話》、羅念生與王煥生先生譯注的《荷馬史詩》并橫向?qū)Ρ攘擞《壬裨挘ㄒ浴独婢惴屯印窞槔?、中國神話體系與《圣經(jīng)》所展現(xiàn)的希伯來神話體系后，我發(fā)現(xiàn)早期希臘先民呈現(xiàn)出與其他文明截然不同的獨特的人神觀（各民族神話具有一定共性，共性之上又會呈現(xiàn)差異性，希臘神話與其他神話在一些根本上差異較大，因而呈現(xiàn)出特異性），本文旨在通過文本對比探尋希臘文明繁盛的起源之初乃至東西方不同信仰觀、宗教觀和世界觀的形成和對比。

2.正文

2.1 早期神話的發(fā)源

在現(xiàn)代神話研究中，有一個相對普遍的認(rèn)識，那就是神話是古代先民對自然環(huán)境和自我認(rèn)知的朦朧道德反饋形式，反映了文明體個性、思辨方式、生存狀況和需求，最終塑造了一種文化形式的原型。在這里，我將其訴諸兩種基本原因，即神話是不同文明對自身在世界的定位，獲得的威脅感、安全感和自我的生存環(huán)境的反映；神話是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)對“確定性”的本能需求。

2.1.1 神話對生存環(huán)境的反映

神話中，神和神力的出現(xiàn)來自于文明體對他們無法理解的混亂而陌生的世界的最初構(gòu)想，他們?yōu)檫@些自己所不能理解或不能控制的事件起名，歸之于某種超越性力量——在許多文明里它被稱作神。這里有一個先驗性的前提，即自神話產(chǎn)生開始，人類已經(jīng)明確產(chǎn)生了自我認(rèn)知——對“自我”及“現(xiàn)象世界”的劃分（如人、神；暫時和永恒；可控與不可控；此岸與彼岸），這近似于數(shù)學(xué)上的集合概念，人與補集（神）共同構(gòu)成全集（人類概念里的整個世界)，人物自此始兩分。

早期先民對于現(xiàn)實世界在神話中的反映有一定的共性，例如神話中神的誕生、其行為甚至神本身都具有象征意味，希臘神話中最原初的神明為卡俄斯（chaos）即混沌，反映了人類對宇宙最初的認(rèn)識，后續(xù)出現(xiàn)的神明分別代表著大地、天空、水流、森林、太陽、月亮等等，當(dāng)然也有抽象意味的象征，愛神便是代表，甚至如大洋神的后代直接取名為“勤勉”、“勝利”；印度神話中神是“物”的擬人化，出現(xiàn)了脾氣暴躁的雷神因陀羅因、慈悲治病的酒神蘇摩因、親切世俗的火神阿耆尼因等等；中國原始神話中“女媧補天”、《圣經(jīng)》中“出埃及”等神明的行為反映了先民對現(xiàn)實威脅的認(rèn)知，對超越性力量安全感的尋求。（當(dāng)然對于現(xiàn)實威脅的認(rèn)知，對超越性力量安全感的尋求有著不同的表現(xiàn)形式，在后文會提及）

2.1.2 神話滿足人類對“確定性”的需求

宗教和哲學(xué)，這是人類歷史上的兩大主題。它們似乎很可笑地永遠(yuǎn)只圍繞著一個終極命題打轉(zhuǎn)：人是什么？從哪里來？又要到哪里去？但這卻滿足了人類最深層次的需求——對自我存在的確定。

神話便是人類最初對于根源的追問，對于自身存在根基的確認(rèn)，盡管明知執(zhí)意探索力所不能及的領(lǐng)域并非明智，但人永遠(yuǎn)無法拒絕獲得“確定性”的誘惑，于是這一場追問延續(xù)了千百年，而后逐漸演變?yōu)樽诮膛c哲學(xué)兩大主題。（宗教與哲學(xué)發(fā)展方向的不同在后文會提及）

2.2 神話的不同表現(xiàn)形式（以希臘神話為主體）

2.2.1 對于生存環(huán)境的不同反映

不同文明對于生存環(huán)境的不同反映賦予了神系不同的特質(zhì)，這些不同特質(zhì)又反過來作用于文明發(fā)展中形成的越發(fā)鮮明的傳統(tǒng)。

譬如在希臘神話中，充滿解放自我欲望的傳統(tǒng)，力量崇拜、日神精神與酒神精神、英雄主義等思想，它提供了西方歐洲文藝傳統(tǒng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，在許多方面影響了西方文學(xué)乃至美學(xué)和音樂的發(fā)展變化。在希伯來的《圣經(jīng)》中，統(tǒng)治時間極長的專制文化，奠基了這個文明體極為牢固的宗教觀和自罪觀。中國民族誕生的史詩（如《詩經(jīng)·大雅·生民》）、自然神話（《山海經(jīng)》）及少數(shù)哲學(xué)追問（如《天問》）因并未構(gòu)成一個牢固而自我封閉、自我解釋的完整的神話系統(tǒng)而走向三個方向：A.神的仙化。在保持神的超越力量的時候，失去了宗教性和神圣性；B.儒道學(xué)派。虛幻的“天”、“道”與道德和思想儒化，具備與宗教一樣的“絕對”和“超越”的束縛力量。C.祖先崇拜的傳統(tǒng)。而印度的《梨俱吠陀》中，神的象征性非常明顯——神的形象幾乎是雅利安人自己的投影，人的主體性相對較強。

每個神話體系當(dāng)然都會形成不同的世界觀與文化價值，然而在特異性之上，我們又可以發(fā)現(xiàn)希臘神話與其余神話體系的根本上的差異性——人神觀的不同。

同樣在面對人力所不可抵抗的威脅和無法控制的未知時，大多數(shù)的文明體都采取將神視作同盟和支援者的方式，無論是希伯來《圣經(jīng)》、中國早期神話還是印度的《梨俱吠陀》皆是如此，這體現(xiàn)在大部分文明的史詩都采取頌詩和祭祀的形式。如《梨俱吠陀》中，古印度人歌頌神明的偉力，表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順的感激，通過祭祀，祈求戰(zhàn)爭的順利和病痛痊愈；如中國古代，通常將神與祖先崇拜聯(lián)系起來，認(rèn)為神本身與自己有親緣關(guān)系，祈求、祭祀、祝禱神明，是為了有目的地得到福佑，譬如“送子觀音”“財神”等。

在這些體系中，神是以“響應(yīng)人類需求”為職責(zé)而存在的，“仁慈”和“幫助”是他們的主要屬性。這一點，希伯來《圣經(jīng)》有著充分的體現(xiàn)，神直接以“救世主”的形象出現(xiàn)。

然而在希臘神話中，人神關(guān)系卻是對立的，災(zāi)難是神帶來的——《伊利亞特》中，神的爭斗決定人的爭斗，希臘人和特洛伊人的戰(zhàn)爭緣于三女神的糾紛；神的世界中，正面、正統(tǒng)的神（奧林匹斯體系）和反面的神（提坦諸神）都對于人類并沒有特別的恩賜或災(zāi)難，神的善惡與人間處境毫無關(guān)系；在《荷馬史詩》中，人與神的戰(zhàn)爭也是兩條線索，并行不悖。更多時候，神只是體現(xiàn)著他們超越的力量。

當(dāng)然，這并不是說希臘神話中人類就不尋求神的幫助，不從神明處尋求安慰，這當(dāng)然也是有的，《荷馬史詩》中，當(dāng)人類遇上困境時，會祭祀、禱告，祈求神明降臨，左右事態(tài)走向，然而神明在這里只是一個參與者，并非如基督般的解決者，你無法預(yù)知他們對事態(tài)的處理，這些神的加入甚至可能使事情更糟——他們總是以愚弄人類為樂。于是，希臘神話中，神明很鮮明地體現(xiàn)出獨立性，他們不再是替凡人福佑而存在，相反，凡人的生活反而常常圍繞著神界的糾紛而打轉(zhuǎn)——在希臘文明里，世界的中心是神而不是人。“人本位”和“神本位”的宇宙觀由此產(chǎn)生鮮明的對比。

我們在評價希臘神話時，總是會不自覺帶上這樣的評語——“神”不像神，而像是性格缺陷更夸張，更加肆意妄為的人類。“神”應(yīng)該是什么樣的呢？公平、慈悲、睿智、博愛、主持著絕對的正義？這是人本位的宇宙觀中對“神”的角色要求，假如我們尊重其為一個特立自在、不受干擾的族群，我們就無權(quán)預(yù)設(shè)神的表現(xiàn)。

正因《荷馬史詩》中“神”是自在自為，不受干擾的一個超能力群體，他們的性格才顯得鮮明而真實，書中的巫術(shù)色彩和神秘色彩也較弱。我們可以感受到，同樣面對人生的有限和無限、事物的暫時和永恒，希臘人更多的是對無限的渴慕與崇拜，而非對自身安危的擔(dān)憂，這也就形成了希臘文學(xué)中獨特的“英雄”主題。

2.2.2 哲學(xué)與宗教的不同發(fā)展

于現(xiàn)代看來，早期神話的后續(xù)發(fā)展無非沿著哲學(xué)與宗教兩個不同方向，然而奇特的是，在其他文明或多或少都產(chǎn)生了自身獨特的宗教體系（希伯來—基督教；中國—道教；印度—佛教）時，只有希臘文明最終以哲學(xué)思辨壓制了宗教的誕生。

希臘的神學(xué)系統(tǒng)中，滲透著非唯神論的理性色彩和對悲劇精神的尊崇。

這一點在神的誕生之中就有所體現(xiàn)。在希伯來的神話中，上帝創(chuàng)造光、影、水、動物、植物……最后才造出了人，實際上人在誕生之前，生命存續(xù)所需的最重要的事物已經(jīng)存在了，而光是帶來希望，分開黑暗的；同樣，梨俱吠陀之中，每一個神的存在，似乎意義就是為了傾聽人民的苦痛并撫慰人類，接受贊頌；但希臘神話中，神的出現(xiàn)不意味著黑暗的消失——相反，在神譜之中，白晝是黑夜女神的孩子。神的誕生，僅僅意味著宇宙進(jìn)入了一個人格化的，鼓勵社會秩序和有目的的有序時代。

再者，幾乎所有文明都對人世艱難有不同程度的認(rèn)識，無論哪個文明的神話傳說中，都能體現(xiàn)出一個觀念：凡人是一種十分可憐的生物。有一部分文明因此將宗教神仙世界，設(shè)置為“此岸世界”的一種“彼岸”，以給凡人的災(zāi)難帶來精神慰藉為目的。古印度文明就是其中之一。這種神明或是凡人可修而成的，如佛教講究修行成佛；或是以拯救世間疾苦為己任的，如中國神仙故事中的觀音大士，《梨俱吠陀》中頌歌的對象。

但在《荷馬史詩》里，神明雖然強大、不死，卻依然是求不得、可毀傷、面對命運既是無能，又是順從的。如戰(zhàn)神阿瑞斯，他曾被人捆綁起來，囚禁在銅甕里一年之久；尊貴的赫拉曾被宙斯吊起來；匠神赫菲斯托斯因為違逆父親，試圖救母，而被宙斯摔下天庭，因此瘸了腿。而且，即便看起來最為強大、不可違抗的主神宙斯，也不會和“命運”對著干。在《荷馬史詩》中，他常以“我知道命運會如何安排”的姿態(tài)出現(xiàn)，而對凡人進(jìn)行神諭，卻并非“我能掌握命運的進(jìn)程”。連大神宙斯都是以“知命者”的姿態(tài)出現(xiàn)，遑論其他神明。

這里就有了一個希臘神話中有趣的命題——命運。希臘神話從不吝嗇贊揚神明的強大，卻把他們安排在了無法違背的“命運”之下，這對后世哲學(xué)思辨的發(fā)展有著重要的意義，也正是因此，在希臘人觀念中，“神”并不是真的萬能，由此，所謂的“萬能的救世主”的宗教形象自然也不會產(chǎn)生了。

3.小結(jié)

古希臘文明始終在世界歷史上占據(jù)著獨特的地位，其區(qū)別于其他文明的獨特的“神本位”人神觀以及神話中充斥的理性思想為后世文學(xué)、歷史發(fā)展都帶來了無法磨滅的光輝，可以說那是哲學(xué)的發(fā)源。同時，希臘神話所體現(xiàn)的世界觀最終成為了東西方全然不同的信仰觀、宗教觀和世界觀差別的基石。

邱雨婷：中文系2013級本科生

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