考點(diǎn)一：文藝復(fù)興（知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。）

1．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是( )

A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化 B．意大利具有豐富的人才資源

C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄

2.法國(guó)蒙臺(tái)涅說(shuō)：“一個(gè)知道如何正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼?lè)的人，是絕對(duì)的而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟浦?。”該觀點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么情況提出的？（ ）

A．蒙昧主義 B．等級(jí)秩序 C．來(lái)世主義 D．人文主義

3.文藝復(fù)興時(shí)期的名著《十日談》，憑借故事來(lái)歌頌愛(ài)情與女性的智慧，諷刺教士的腐化與偽善，體現(xiàn)了薄伽丘( )

A.反對(duì)封建綱常禮教的激進(jìn)民主主義思想

B.反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削與壓迫，要求建立理想社會(huì)

C.反對(duì)教會(huì)專(zhuān)制迷信的啟蒙思想

D.歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡自由平等的人文主義思想

4.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于（ ）

A．利用宗教反對(duì)封建思想 B．通過(guò)著書(shū)立說(shuō)表達(dá)思想

C．組織團(tuán)體宣傳新思想 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想

5．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最主要影響是（ ）

A．促進(jìn)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展 B．促進(jìn)了歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生

C．促進(jìn)了歐洲資本主義的產(chǎn)生 D．促進(jìn)了歐洲人民的思想解放

6．“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員……”這主要表明( )

A．意大利的封建專(zhuān)制勢(shì)力強(qiáng)大 B．資本主義萌芽還未出現(xiàn)

C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始 D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)

7.(2018·河北5月沖刺模擬·33)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利( )

A．人文主義成為社會(huì)主流 B．是歐洲人文主義的中心

C．肯定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播

8.“八榮八恥”樹(shù)立了社會(huì)主義新時(shí)期的榮辱觀．是社會(huì)主義新時(shí)期道德觀的反映和表現(xiàn)。但時(shí)代不同，道德觀和榮辱觀不同。下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期西歐新型道德觀的表述正確的有( )

①要求徹底公開(kāi)否定宗教神學(xué)、改變封建的傳統(tǒng)觀念

②強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值，追求個(gè)性解放、自由平等

③攻擊矛頭對(duì)準(zhǔn)封建社會(huì)里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)

④對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂

A．②④ B．①④ C．①②④ D．①②③④

9、(2015·天津文綜·3)維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出( )

A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展

C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域

10、(2018.4·浙江高考·19)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張( )

A．人性解放 B．政治啟蒙 C．禁欲主義 D．與上帝對(duì)話

11、(2017·海南高考)達(dá)·芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇( )

A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)奔放情感

C．探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D．否定天主教神學(xué)理論

12、(2018·海南高考·15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明( )

A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒

C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同

13.(2019·湖南郴州一?！?6)1530年，伊拉斯謨出版了一本名為《男孩的禮貌教育》的小冊(cè)子，受到廣泛歡迎。書(shū)中對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述，對(duì)于一個(gè)人日常生活中身體的姿勢(shì)、手勢(shì)、服飾、面部表情、擤鼻涕等都做了規(guī)定。該書(shū)受到人們的廣泛歡迎，表明文藝復(fù)興( )

A．推動(dòng)了教育的世俗化 B．促進(jìn)價(jià)值觀念的變化

C．推動(dòng)宗教生活世俗化 D．帶來(lái)世俗生活文明化

14.(2019·河北張家口高三8月摸底)英國(guó)伊麗莎白女王對(duì)莎士比亞譴責(zé)封建暴君和歌頌開(kāi)明君主為主題的創(chuàng)作并不加以阻撓，反而不顧倫敦地方當(dāng)局的反對(duì)，支持莎士比亞劇院。這表明當(dāng)時(shí)的英國(guó)( )

A．文化環(huán)境相對(duì)寬松 B．封建專(zhuān)制根深蒂固

C．君主立憲已經(jīng)確立 D．人文主義已成潮流

15、(2011·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·41)(12分)閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料 西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開(kāi)始的。然而，在過(guò)去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開(kāi)拓方面，亞洲與中東國(guó)家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過(guò)那些領(lǐng)先的亞洲國(guó)家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要?dú)w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

——摘編自杰克·戈德斯通《為什么是歐洲—世界史視角下的西方崛起(1500～1850)》

評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。(12分)(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)

參考答案：

1-14：CCDDD/DCAAA/CCDA

15、解讀“觀點(diǎn)”的內(nèi)涵(如：時(shí)間界定、包含原因等)歐洲崛起的時(shí)間定位：16—19世紀(jì)末。 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉與內(nèi)涵相關(guān)的史實(shí)。

答案一：贊成觀點(diǎn)1歐洲中心論：政治：資產(chǎn)階級(jí)代議制建立； 經(jīng)濟(jì)：世界市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程； 思想：人文主義興起發(fā)展。

答案二：贊成觀點(diǎn)2反歐洲中心論：四大發(fā)明對(duì)歐洲的影響；亞非拉地區(qū)為歐提供了市場(chǎng)、原料和勞動(dòng)力；文明之間的聯(lián)系和影響。

答案三：兩種綜合。觀點(diǎn)：我認(rèn)為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時(shí)在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關(guān)于西方崛起原因的表述不完全準(zhǔn)確。

總結(jié)升華（可思考所列舉史實(shí)與“觀點(diǎn)”的聯(lián)系或者影響等）如：基于文明發(fā)展具有多樣性多元性統(tǒng)一的特點(diǎn)，不同文明具有自己獨(dú)特發(fā)展道路，但文明以多樣化形式進(jìn)行雙向交流，所以世界文明應(yīng)歸功于各地文明交融。文明交流中由于各地特殊的環(huán)境差異，文明的差別擴(kuò)大，如西歐崛起在近代文明交流中地位突出。第一種觀點(diǎn)不足在于站在歐洲中心的立場(chǎng)沒(méi)有認(rèn)清世界文明及其交流的特點(diǎn)。第二種觀點(diǎn)站在全球史觀的角度論述西歐崛起的原因和地位，相對(duì)客觀。