1.性命

分于道，謂之命；形于一，謂之性，化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之終也。則必有終矣。---《本命》

古之言性者，如告瞽者以其所不識也，瞽者未嘗有見也，欲告之以是物，患其不識也，則又以一物狀之。夫以一物狀之，則又一物也，非是物矣。彼惟無見，故告之；以一物而不識，又可以多物眩之乎？古之君子，患性之難見也，故以可見者言性。夫以可見者言性，皆性之似也。君子日修其善以消其不善；不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善；善者日消，亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者，堯舜不能加焉，桀紂不能亡焉，是豈非性也哉！君子之至于是，用是為道，則去圣不遠矣；雖然有至是者，有用是者，則其為道常二，猶器之用于手不如手之自用，莫知其所以然而然也。性至于是，則謂之命；命，令也。君之令曰命，天之令曰命，性之至者亦曰命。性之至者非命也，無以名之而寄之命也。死生禍福，莫非命者，雖有圣者，莫知其所以然而然。君子之于道，至于一而不二，如手之自用，則亦莫知其所以然而然矣，此所以寄之命也。情者，性之動也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，無非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳。其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以為“利”，性以為“貞”。其言也互見之，故人莫知明也?！兑住吩唬骸按笤涨?，剛健中正，純粹精也?！狈颉皠偨　?、“中正”、“純粹”、“精”者，此乾之大全也，卦也；及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰：“六爻發(fā)揮，旁通情也?！币载碁榍?，則卦之為性也明矣?！扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其性也。---《易本命·乾卦》

2.男女

男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如長萬物之義也。故謂之“丈夫”。丈者，長也；夫者，扶也；言長萬物也。知可為者，知不可為者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，審倫而明其別，謂之知，所以正夫德者。

　　女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道──在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之閑而正矣，是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參之而后動，可驗而后言，宵行以燭，宮事必量，六畜蕃于宮中，謂之信也，所以正婦德也。

《易本命》里的重要思想和概念

1.道德

子曰：“夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生?；蚱婊蚺?，或飛或行，而莫知其情；惟達道德者，能原本之矣?！?/span>

2.嘉：陰陽合而物生，曰“嘉”。----《易本命·乾》

3.誠：堯、舜之所不能加，桀、紂之所不能亡，是謂“誠”。凡可以閑而去者，無非“邪”也。邪者盡去，則其不可去者自存矣。是謂“閑邪存其誠”。----《易本命·乾》

3.正  天政曰正，地政曰生，人政曰辨。茍本正則華英必得其節(jié)以秀孚矣，此官民之道也?！?/span>

【新本鄭氏周易】

乾·君子：有乾徳而在人道，君子之象

萬物資始乃統(tǒng)天。：資，取也。統(tǒng)，本也。大人造也，造，徂早反。造，為也。

君子體仁，足以長人。體，生也   文選二十四。

確乎其不可拔。確，堅髙之貌。拔，移也   釋文。

龍戰(zhàn)于野。

　　聖人喻龍，君子喻蛇儀  禮注 蛇龍君子之類。