數(shù)千年來(lái)，“四書五經(jīng)”啟迪了炎黃子孫對(duì)宇宙自然的體悟、對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)人倫天理的創(chuàng)造性闡釋，提供了修身、齊家、治國(guó)、平天下的智能和經(jīng)驗(yàn)。其中的格言警句、妙語(yǔ)佳言、成語(yǔ)典故至今仍大量地體現(xiàn)在各類文化書籍和日常生活、社交活動(dòng)中。

　　我們一起來(lái)看看，這些古籍中有何精粹，能讓人終生受益。

　　譯文：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。

　　居安思危，思則有備，有備無(wú)患。－－《左傳》

　　譯文：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。

　　二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。－－《易經(jīng)》

　　譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

　　窮則變，變則通，通則久。－－《易經(jīng)》

　　譯文：道行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。

　　見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。－－《易經(jīng)》

　　譯文：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。

　　君子喻于義，小人喻于利。－－《論語(yǔ)》

　　譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。

　　知之為知之，不知為不知，是知也。－－《論語(yǔ)》

　　譯文：知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。－－《論語(yǔ)》

　　譯文：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。

　　好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。（繪圖：志清/看中國(guó)）

　　好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。－－《中庸》

　　譯文：喜歡向別人請(qǐng)教，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ)；消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行；善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>

　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。－－《中庸》

　　譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

　　自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。－－《中庸》

　　譯文：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。

　　儉，德之共也；侈，惡之大也。－－《左傳》

　　譯文：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。

　　欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。－－《大學(xué)》

　　譯文：想要修養(yǎng)自己的身心，就先要端正自己的心態(tài)，想要端正自己的心態(tài)，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意，想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就先要豐富自己的知識(shí)，豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

　　富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。－－《大學(xué)》

　　譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。

　　君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。－－《大學(xué)》

　　譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。