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?濮陽，在現(xiàn)今的行政區(qū)劃上，是屬于河南省，而在實際的地理狀態(tài)上，又處在黃河以北和以西，正是在黃河由西向東，轉(zhuǎn)為由南向北之大拐角的內(nèi)角處。
但是，在古代，她可能不是這樣的。
根據(jù)文獻記載，在周定王五年(公元前602年)之前，黃河在出孟津匯合洛水等支流之后，就由西水東下，改為南水北下，從現(xiàn)在的濮陽之西，向北流入河北省，又匯合漳水，向北流入今邢臺、巨鹿以北的古大陸澤之中，然后分為幾支，順地勢高下，向東北方向流入大海。人們稱這條黃河故道，為“禹河”。
而現(xiàn)在的在濮陽東邊，流向北方的黃河，在過去，也是一條河流，但不是黃河，而是濟水。
在周定王五年以來的2600多年的時間里，黃河下游河道，經(jīng)歷了從北到南，又從南再到北的反復(fù)擺動，決口、改道不計其數(shù)。大體上，以孟津為頂點，在北抵天津、南界淮河的這樣一個大三角范圍內(nèi)，都是黃河的改道遷徙之處。
周定王五年，黃河發(fā)生了有記載的第一次大改道。洪水從宿胥口(今淇河、衛(wèi)河合流處)奪河而走，東行漯川，至長壽津(今河南滑縣東北)又與漯川分流，北合漳河，至章武(今河北滄縣東北)入海。這條新河，就在黃河舊河即“禹河”之東。
由于黃河的多次改道和浸淤，黃河?xùn)|面與她并行向北的濟水，在西漢王莽時期，出現(xiàn)旱塞，唐高宗時，又通而復(fù)枯。位于山東東平縣西南的濟水，就這樣湮沒、不見了；東平縣以下的濟水，就改稱大清河。北宋熙寧十年(1077年)，黃河又奪大清河今天的東阿縣至歷城區(qū)之間之河段，在歷城區(qū)東北，脫離濟水故道，東北流至今天的利津縣入海。大清河因此而北移變成現(xiàn)在的黃河。濟水下游的故道，經(jīng)疏浚治理，改稱小清河。
史籍記載：伏羲氏“都于陳。東封太山。立一百一十一年崩”。
“陳”，就是現(xiàn)在的河南淮陽。
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以古代的地理形態(tài)，淮陽，不僅是在黃河的南邊，也是在濟水的南邊。
所以，伏羲氏定都淮陽的目的，應(yīng)該就是為了便于進攻山東，以“東封泰山”。
但是，他“立一百一十一年崩”，應(yīng)該就是進攻山東，“東封泰山”遭遇失敗，導(dǎo)致其“天下”崩潰。
濮陽西水坡文化遺址，位于濮陽縣城西南隅，面積5萬余平方米。


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?1987年至1988年，文物工作者先后對該遺址進行了兩次考古發(fā)掘，開挖探方125個，探溝3條，發(fā)掘面積6000平方米。
該文化遺址的文化遺層共分為五層。從上往下，第一層屬于周代、或周代以后翻動過的擾土層。第二、三、四層，均為仰韶時期的文化堆積。而最下面的第五層，就是最引人矚目的、也是我們心中所指的這個“西水坡遺址”。
它是用蚌殼擺塑而成的三組圖案。
?第一組圖案，直接在仰韶文化第四層之下，穿破了第五層和下面的生土。第二組圖案，在第一組的正南20米處。第三組圖案，又在第二組圖案的正南25米處。三組圖案呈南北向一字形排列。
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第一組圖案是龍、虎和人骨架的組合。中央墓主頭南腳北，而龍、虎在其左右。外面，東、南、西分別有一個十多歲的孩子陪葬。在墓主腳邊正北，有用兩根人脛骨和蚌殼擺成的勺形圖案。這是北斗星的標志。正是這個北斗星標志，證實了這個墓葬，是一個天蓋墓，才引起了考古界的轟動，進而奠定了這個遺址的重要地位。
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第二組圖案是由下而上，以虎、龍、鹿相錯并重疊而組成的?；⒑吐诡^向北，而龍頭向南。
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第三組圖案是北虎南龍，背相對，虎頭向西而龍頭向東，龍背騎一人。
另外，還有第四組圖案，位于第三組圖案西南邊，蚌砌動物的頭、腹，被晚期的文化層所打破，僅殘留著脊和尖尾巴，其形象已無法辨認。尾巴的東邊，用蚌殼貼砌一圓圈，似日似月。
經(jīng)過中國社會科學(xué)院考古研究所實驗室進行的碳十四測定，并經(jīng)樹輪校正，西水坡蚌殼，年代為距今6460（＋-135）年。
西水坡的這一考古發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)各報刊報道后，震動海內(nèi)外，引起了廣泛的矚目。
由于二、三、四層的文化性質(zhì)都屬于仰韶文化，所以，所有的專家、學(xué)者，便一致地想當然，以為這個處于最下面一層的文化，也是屬于仰韶文化。
但是，這些專家、學(xué)者沒有注意到，這一文化層，除了使用天然的蚌殼做蚌塑圖案，以及唯一的一只代表王者身份的大戊外，并沒有任何的生產(chǎn)工具、生活用具等東西。那么，能夠顯示其文化性質(zhì)的，就只能是由蚌塑圖案所表現(xiàn)出來之意識形態(tài)的文化歸屬了。
那么，由這些蚌塑圖案所表現(xiàn)出來的意識形態(tài)，是屬于仰韶文化嗎？
首先，這個墓葬為天蓋墓。
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天蓋墓的意義，就在于表達一種“天極”觀念，就是眾星圍繞北極轉(zhuǎn)，從而使北極成為眾星的中樞。
中樞就是權(quán)力中心，它造成一種極權(quán)思想，形成一種極權(quán)體制。
而仰韶文化中，雖然也有大量的漩渦紋，形成一個個的漩渦中心；但是，仰韶文化中的漩渦紋，沒有單個出現(xiàn)的，全部是成雙成對的，要么是兩個一組，要么是四個一組，或者是更多。
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這就是說，仰韶文化中，不存在極權(quán)思想和極權(quán)體制，仰韶文化是講究陰陽之間的對立統(tǒng)一與平衡的。
所以，這個墓葬，顯然不是屬于仰韶文化的墓葬。
其次，龍、虎、鹿文化所表現(xiàn)出來的意識形態(tài)，是屬于仰韶文化嗎？
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龍、虎、鹿，都屬于陽剛之物，它們都是與伏羲氏部族的陽剛性格相匹配的，應(yīng)該都是來源于燕山之北的興隆洼文化和趙寶溝文化。
相對地，仰韶文化是陰性的，其主要符號，是魚、蛙、花，或者漩渦紋。仰韶文化中，不可能出現(xiàn)龍、虎、鹿等陽剛之物。
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除了這個地方，在其它任何地方的仰韶文化遺址中，有發(fā)現(xiàn)比這同時代，甚至更早的關(guān)于龍、虎、鹿的文化表達嗎？
還有，這里面的第四組圖案，雖然不完全，但是，在一種動物尾巴的東邊，用蚌殼貼砌一圓圈，似日似月。
這種圖案，是不是在趙寶溝文化遺址之中，似曾相識？
在趙寶溝文化南臺地遺址采集到的一件尊形器，其腹部，飾有兩只鹿紋，首尾相銜，作凌空騰飛之狀。鹿紋的后部似魚尾。尾上三角處，就有一半圓形圖案。半圓形圖案的外圍，有一圈向心射線，使其尤如一輪金光四射的太陽——。
這樣的似曾相識，是不是表明，濮陽西水坡的這第五層文化，更與趙寶溝文化的勾連，要多一些呢？
通過這個比較，我們就知道，仰韶文化與趙寶溝文化，是兩種絕然不同的文化，就像今天的東方文化與西方文化，一個柔、一個剛；一個陰、一個陽。而濮陽西水坡遺址的第五層文化，顯然是屬于陽剛性的趙寶溝文化。
這個結(jié)論證明了，是趙寶溝文化先于仰韶文化來到濮陽，不過，后來又被仰韶文化覆蓋和取代了。
這就證實了史籍中伏羲氏“都于陳，東封太山，立一百一十一年崩”的記載，所言非虛。
伏羲氏部族建都淮陽，只一百一十年就崩潰了，他們所帶來的趙寶溝文化，當然會隨著他們政權(quán)的崩潰而被其她文化所覆蓋、所取代。
而濮陽在淮陽的北面不遠，淮陽陷落，濮陽還能獨存嗎？
所以，在伏羲氏之王的天蓋墓這個趙寶溝文化遺層的上面，又出現(xiàn)仰韶文化的遺存，就不奇怪了。
這個天蓋墓的墓主，顯然是伏羲氏部族的王。那么，他是伏羲氏部族什么時期的王呢？為什么他會被安葬在這個地方呢？
史籍記載：伏羲氏“葬南郡。或曰，冢在山陽高平之西也?！?br>伏羲氏葬在“南郡”的王，當然就是他們戰(zhàn)敗逃到湖南之后，死在湖南的王。
而“冢在山陽高平之西”的王呢？
應(yīng)該就是在山東戰(zhàn)死，就地安葬在“山陽高平”之西的王。
那么，“山陽高平”之西，是現(xiàn)在的什么地方呢？
山陽與高平，都是現(xiàn)在的山東巨野縣地區(qū)。而巨野縣西部，是什么地方呢？
正是今天的河南濮陽啊。
所以，這個天蓋墓的主人，很可能就是伏羲氏部族在山東戰(zhàn)死，其部隊在撤退逃跑途中，就地安葬的王。