《太史公自序》是《史記》的總結性文章。這篇文章原來有兩個互相競爭的題目，《史記

集解》題目是《太史公自序》，《史記索隱》題目是《太史公自序傳》。我以為兩個題目考慮的角度不同：《太史公自序》表示這是全書一百三十篇的總結，《太史公自序傳》表示這是七十列傳的最后人物。兩個題目競爭的結果，是《太史公自序》勝出，更強調它是全書的總結，而不是列傳的結束。雖然《太史公自序》題目已經確定，這篇文章還是包含了兩個內容，一是總結《史記》這本書，一是總結自己這個人，兩個內容合一成為本文。

這篇《太史公自序》，追溯了民族的歷史，家族的源流，政治的變遷，文化的辨析，融自

己的遭遇和志向于一爐，是一篇大文章。根據(jù)我對中華學術的理解，我想嘗試性地下一個

斷語，《史記》是總結先秦古學的集大成著作。以此來劃出時代，《史記》以前都是古學，《史記》以后都是今學。《史記》是后代人理解先秦古學的階梯，當然通過以后，這個階梯也可以撤除。

《史記》作為一部貫通古今的大著作，必須對當時各種思想有總體的認識。寫歷史書整

理古今發(fā)生的事情，如何整理就必然脫離不了思想。這個總體認識是《史記》的思想核心，借用佛教的術語，也可以稱為判教。佛教傳入中國以后，學者根據(jù)傳承的經論，按照各自體悟的境界，把佛教內容分為若干時或者若干類，在其中安立自宗的位置，并且提供修行的進路，這就是所謂判教?！短饭孕颉贩峙辛水敃r的所有學問，是一篇富于思想性的文獻。

“自序”的“序”，有的版本也寫成“敘”。在古代“序”和“敘”是相通的，班固《漢書》模仿《史記》，把全書最后一篇稱為《敘傳》。徐師曾《文體明辨序說》有云：“《爾雅》云：‘序，緒也?！忠嘧鲾ⅰＱ云渖茢⑹吕?，次第有序，若絲之緒也。”在整部著作完成以后，通常總要寫一篇序，理順全書各部分的關系，它的標志就是排列好目次。

這篇《自序》，同時也是司馬遷的自傳。篇名中省略了“傳”，突出了對本書的意義，

減弱了對本人的意義。在思想性上，先秦能夠和此篇比擬的是《莊子·天下篇》，當然

《天下篇》還要更精彩些。《漢書》卷六十二《司馬遷傳》全文抄錄了這篇文章，加上了

一篇《報任安書》?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛”，就是《報任安書》中的話。名言流傳，激勵后代人認真對待生命，做出自己的抉擇。

就文學而言，序的文體始于《序卦傳》、《詩大序》。自序的文體始于屈原《離騷》，啟

發(fā)過司馬相如，以司馬遷為最有成就，此后的變化又有揚雄、班固（劉知己《史通·序

傳》）。過去我講第一百二十九篇《貨殖列傳》，中心是經濟。這次講第一百三十篇《自

序》，中心是政治、哲學和文化?！妒酚洝肥情_創(chuàng)性的大著作，司馬遷的志向不僅是寫一

部歷史書，而是模仿經或擬經，實際達到的地位是子。因此《史記》可以看成諸子類的

哲學著作，而不僅僅是史學著作。如果讀《史記》只注意其歷史作用而忽視其思想作

用，多多少少會形成一種遮蔽。

為什么是擬經？ 《漢書·藝文志》將《史記》列于春秋家，當時著錄的書名是“《太史

公》百三十篇”。司馬遷本人用的書名是《太史公書》，他不知道自己的書后來被叫作

《史記》。《史記》作為專書的名稱出于后人，最早由《漢書·五行志》提及，以后為《后漢書·班彪傳》采用。在《史記》中“史記”一詞出現(xiàn)十四次，全部指古代官史之書，而不是自己的著作（李紀祥《<太史公書>由“子”之“史”考》）。《漢書》、《后漢書》以后，《史記》才作為專稱逐漸流行開來，在《隋書·經籍志》中得到了肯定。我們現(xiàn)在用《史記》的書名，代表了二十四史之首。用《太史公書》的書名，可以理解它的思想史意義。

          1.昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。

開篇發(fā)生的是一件大事情?！妒酚洝返墓攀酚^來自《易經》，出于《系辭下》第二章：

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近

取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網(wǎng)罟，

以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。”庖犧氏、神農氏的事情發(fā)生在本文之前，還沒有和《史記》相接。

庖犧氏也就是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，可以作為中國古史的開始。為什么？ 在這個時候，天地間有個人站立了出來，從生存的重壓下透過氣，抬眼看看天地和自己究竟是怎么一回事。所謂人之為人，這才真正地得以顯現(xiàn)。在伏羲氏之前，古代傳說中還有燧人氏，燧人氏鉆木取火，還是處于和自然抗爭的謀生層面。而到了伏羲氏的仰觀俯察，人才有了精力和興趣研究天地和人究竟是怎么一回事。在古希臘這就是哲學的開端，所謂哲學的開端來源于驚奇（ 柏拉圖《泰阿泰德》155d，亞里士多德《形而上學》982b11-12）。在此以前，人和其他動物還混然難分，而直到有了這樣的驚奇，人和其他動物才判然有別。所以從《易經》看來，人的本質及其自我實現(xiàn)，就是成為哲學人或者是知識人。人的追求幸福，到最后必然到達精神層面，那才是人之為人的定義。伏羲氏的時候還是畜牧社會，他用了一套特殊符號來溝通天地內外，以此了解自然，了解自己。這就是《易經》的起源，跟西方的數(shù)學有同有異。伏羲的符號是用來理解整體的，真的理解了，符號也可以不要。

伏羲氏以后就是神農氏，主要發(fā)生了兩件事情，一是農業(yè)社會的建立，二是市場的出現(xiàn)。這兩件事情影響深遠，其中存在的問題，直到現(xiàn)在還沒有完全解決（參閱拙稿“《史記·貨殖列傳》講記”）。

伏羲氏、神農氏以后是黃帝，成為了《史記》的開端?！断缔o下》又說：“神農氏沒，

黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天右之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤?！秉S帝、堯、舜繼承伏羲、神農，前半段屬于自然科學，“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之”。陰變陽為變，陽變陰為化，不斷地作出調整改進，使老百姓感到新奇，獲得安居樂業(yè)。“《易》窮則變，變則通，通則久”，一個生產方式用到底了，一種體制的能量消耗盡了，就應該變通以開創(chuàng)出新局面。后半段屬于社會科學，“垂衣裳而天下治”，就是制訂禮儀，分出君臣尊卑上下的秩序，建立一個政治社會。中國傳統(tǒng)的道家和儒家，其實很容易分辨，根源就在于此。在黃帝、堯、舜系列中，從黃帝這條路線引申出來的就是道家，從堯、舜這條路線引申出來的就是儒家。道家截取的是頭上一段，儒家截取的是尾上一段，好的道家顧了頭還要顧尾，好的儒家顧了尾還要顧頭。當然還要上追經濟上的

神農，以及哲學上探索真相、追求幸福的伏羲。

這就是《史記》記載歷史的開端，從這里一刀切下來，全書開始于《五帝本紀》。在此之前，神話和歷史基本沒有分別，《五帝本紀·贊》：“百家言黃帝，其言不雅馴，薦紳

先生難言之?！秉S帝的神話色彩還是很濃，關于他有著種種傳說，當時人都相信是真

的。后來理性漸漸發(fā)展了，就當成神話看了。炎黃子孫祭祀黃帝，盡管可以對著空的

石碑行禮如儀，但是當時的象和現(xiàn)在的象已經不同了。《五帝本紀》開始于黃帝，結束

于堯、舜，中間還有《易經》沒有提到的顓頊和帝嚳，定位一點點清楚了。

顓頊是黃帝的孫子，于五帝中位居第二，在古代社會中非常有名。屈原自稱為他的后代，《離騷》第一句“帝高陽之苗裔兮”，高陽就是顓頊。根據(jù)《秦本紀》，秦也自稱為

顓頊的后代。顓頊的年代對《史記》來說也非常遙遠，“昔在顓頊”，就是向遠古的追

溯?！妒酚洝穼τ谖覀兒孟袷枪糯鋵崱妒酚洝泛皖呿溨g的社會狀況，其差別不小于

《史記》和現(xiàn)在之間的社會狀況。神話中有著歷史的因子，從黃帝發(fā)展到堯、舜，神話

色彩越來越少，真實成分越來越強，盡管堯、舜還是有著神話色彩。以下的記載半神

話半真實，發(fā)生的是一件大事情。

“命南正重以司天，北正黎以司地”。這就是司馬遷所謂的“天人之際”，也就是政

治社會成立的關鍵，后來歷史上稱為“絕地天通”。在此以前，人和天地不分，人和神以

及動物也不分，所以神話和歷史也不分?！懊本褪敲睿馕吨莆赵捳Z權或解釋

權。漢字“君”從尹口，尹為治事，口發(fā)號令，我說話你們記錄，這就是權力的宣示（英語dictatorship，追溯其詞源，也有指令、口授或聽寫的意思）。在某種程度上，“命”還能替換成現(xiàn)代說法“制訂規(guī)則”，或者“制訂游戲規(guī)則”，雖然柔和好聽，實質內容并沒有變。如果推廣得遠一些，甚至還可以換一個光明正大的詞，那就是所謂“立法”。老子講“名可名，非常名”，這些詞彼此分割，漸漸遮蔽，然而相互之間還是可以互通聲氣。顓頊命令重、黎兩個人，一個管住了天，一個管住了地。發(fā)布者壟斷了普通人跟天地交流的權利，一定要通過他這個天子來代表，對老百姓來說是代表天地，對天地來說是代表老百姓，王的地位就顯出來了。原始社會過去有巫師，普通人也可以和天地交流，至此民間的權利全部喪失，只留下兩個人是合法的。顓頊把這兩個人判為合法，那么同時就是判其他人不合法，規(guī)則于是就制訂出來了。

重和黎是傳說中的人物，完成了絕地天通這件大事，是后來羲、和兩氏的祖先。《尚書·呂刑》：“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”絕地天通以后，因為上天梯斷掉了，人的思想發(fā)生了大變化。《孔傳》認為重就是羲，黎就是和，“堯命羲、和，世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序”。從古代原始社會到文明社會的過渡中，這其實是對文明進程的肯定，人歸人，神歸神，兩路分了開來?！秶Z·楚語下》：“昭王問于觀射父，曰：‘《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’”楚昭王看到《周書》（《呂刑》屬于《周書》）的“絕地天通”，已經不理解了，于是去問大夫觀射

父。他看到的是字面意思，如果沒有絕地通天，難道老百姓真能升到天上去嗎。觀射父

回答說：“非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上

下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰

覡，在女曰巫?！痹忌鐣杏幸恍┨厥獾娜?，實際上就是巫，由他們來溝通神明，社

會秩序得到了穩(wěn)定。“精爽不攜貳”，精神特別集中，思想不開小差，也是職業(yè)的要求。

此后“九黎亂德，民神雜擾”，顓頊不得不作了整頓，壟斷了巫的職業(yè)，那就是所謂絕地天通。巫史相通是史官的來源，巫就是天，史就是人。巫預測未來，史記錄過去，巫史

是同一件事的兩方面。古代神話包含了很多當時人的心理事實，由上古成為中古，由

巫而史，神話就過渡到了歷史。

     2.唐虞之際，紹重黎之后，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。

唐就是唐堯，傳說堯封于唐，在今河北唐縣。虞就是虞舜，舜封于虞，在今陜西平陸縣?！敖B重黎之后”，紹就是繼承。顓頊命重、黎掌管天地以后，曾經中斷了一段時間。唐虞繼承顓頊，讓重、黎的后代羲、和再來負責這件事。從堯、舜以后直到夏、商，每一代都沒有缺少過?！笆箯偷渲保褪侵匦抡D，再操舊業(yè)?！笆佬颉保朗来芯空?。重、黎以后因為一度中斷，那么民間還有些生路?！笆佬颉币院螅芾聿辉偃蔽?，政治社會就完全成立了。

    3.其在周，程伯休甫其后也。當周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。

顓頊時重、黎，堯、舜時的羲、和，都還是半神半人，以后神話色彩漸漸消失，一點點出來人的形象。程伯休甫是重、黎的后人。程是國名，在陜西省咸陽市。伯是爵位名，公、侯、伯、子、男中的伯爵。他本人的名字是休甫。根據(jù)《索隱》引《左傳》的考證，休

甫是黎氏之后，只是重、黎中的一支。但是重不出場就好像沒有力量似的，所以加上

重給自己貼貼金， 這可能是古代的一種修辭手法。這個家族的焦點逐漸清晰，關鍵人

物是程伯休甫。這真是一個變來變去的大時代，容易引起人的身世之感。

一直到了周宣王時，家族中有人犯了錯誤，權位被取消，成為了司馬氏。周宣王的時代很確切了，就是《大雅·抑》的時代，完完全全靠得住。司馬氏不知道是怎樣的官，非常可能跟馬有關，《周禮》以大司馬為夏官之長， 所以也可能是軍事上的職務。重、黎“世序天地”，管的是當時最高的層次，到了司馬氏地位降低了。用印度的種姓來比喻，就是從婆羅門變成了剎帝利。“司馬氏世典周史”，古時候左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》（《漢書·藝文志》）。以后綜合《尚書》和《春秋》之長，就形

成了《史記》。

                    4. 惠襄之間，司馬氏去周適晉。

周惠王（前676－前652 在位）、周襄王（前651－前619 在位）的時候，國家接連發(fā)生了好幾場動亂。司馬氏離開周到了晉，這個貴族世家一代代處于衰落之中。起先貴為大臣，然后官做得漸漸小了。后來連中央也待不住，就到地方上去了。

                  5. 晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。

晉文公的時候設立了上、中、下三軍，隨會后來成為中軍的主將。當時主政的人是趙盾，晉襄公死了，他派人去秦國迎接當人質的公子雍繼位，公子雍是晉襄公之弟。然而在隊伍出發(fā)后，趙盾又改變了主意，擁立了公子夷皋，公子夷皋是晉襄公之子。秦國用軍隊護送公子雍，趙盾發(fā)兵阻攔。隨會本來是派去迎接的使者，在混亂中逃往了秦國。發(fā)生了這場意外，隨會后來又經過魏回到了晉，但是同去的司馬氏卻回不來了。

隨會奔秦是不可預料的事件，這件事改變了司馬氏家族的軌跡。主將投靠了敵國，他身邊的司馬氏也沒有辦法。他們內心不一定想叛晉，但是回來難免還要經歷審查之類，所以索性不回來了。司馬氏進入少梁，少梁屬秦國，在陜西韓城縣。古代這里是梁國，秦滅后改名少梁，后來再改名為夏陽。這就是司馬遷一族本支的流動，從幾代人來看就是變來變去的。好像從來都不動的，后來就動了。三十年，五十年，三百年，如果時間放長，變化大得不得了，歷史的因果真是難說的很。

            6. 自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。

司馬氏在晉的這一支，經過這場變亂，走的走了，留下的人有通外的嫌疑，日子大概也不會太好過。于是也就分散開了，有些去了衛(wèi)國，有些去了趙國，有些去了秦國。這就是大時代中一個家族的命運，一群人分分合合，各奔前程。在司馬遷的大手筆之下，線索一點也不亂。

              7. 其在衛(wèi)者，相中山。

在衛(wèi)國的那一支中，有個人當了中山的相。中山在趙國的旁邊，后來給趙國消滅了。每一條支系都有一個亮點，要給司馬遷挑選出來，不容易。時代無窮的淘汰，除了極少數(shù)出類拔萃的人，沒有誰能夠留得下來。這個人在當時算大官了吧，如果不是因為《集解》引徐廣指出他是司馬喜（《考證》作司馬熹），那就連名字都沒有留下來。這一系中應該還有其他人，但是都不談了，撿一個官做得最大的人提一下，也就是一筆帶過。道家從時間上看問題，沒有什么人特別了不起。在空間上看上去顯赫一時的人，過不了幾年就沒有人再記得。這一系中多少值得驕傲的就是這個人，剩下的人全部抹去成為了背景。所以梁啟超說二十四史不過是帝王將相的家譜（《中國史界革命案》），其他人仿佛沒有存在過似的。要成為像《史記》作者這樣偉大的人，真是不容易。要多多少少留得下來，脫離不了三條途徑，立德、立功、立言（語出《左傳》襄公二十四年）。要把自己DNA 的印跡在歷史上稍微留一點下來，非得作出非常突出的成就不可。這個競爭非常殘酷，時間是最公正的審判官，一點都不會冤枉人。

              8. 在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。

相中山為文，在趙傳劍為武。趙武靈王胡服騎射，或許跟趙地彪悍的民風有關。《莊子》中有一篇《說劍》，地點也在趙國。傳授劍術需要三個條件，第一是劍，兵器首先要精良。春秋戰(zhàn)國時代，冶金已相當發(fā)達，現(xiàn)在出土有青銅劍，所謂“吳王金戈越王劍”，決非虛言。第二是人，涉及使劍者的膽氣，這其實無法勉強。荊軻刺秦王，已經得到了好劍，隨從的人是秦舞陽。秦舞陽年輕時就殺過人，但是走進秦始皇的宮殿，這樣的人腿還是軟。每個地方都有它的氣場，荊軻根本不受大場面影響，秦舞陽的膽氣卻不足了?！稏|周列國志》討論有幾種不同的勇。一種是血勇，怒則面赤，這是最低一等；一種是脈勇，怒則面青，這是較高的一等；一種是骨勇，怒則面白，這是更高一等。而荊軻是神勇，這是最高一等，他喜怒不形，辭語從容，和顏悅色（第一百六回，參見第一百七回）。

荊軻還是沒有刺死秦始皇，因為他缺少了第三條件，劍術不夠高，沒有跟以傳劍論顯的高人學過。《刺客列傳》記載，魯句踐聽到荊軻刺秦王失敗，在私底下說：“嗟乎，惜哉！ 其不講于刺劍之術也?！睕]有得到刺劍之術的教授，單憑有膽氣還遠遠不夠。過去的讀書人向往“書劍飄零”，研究劍術靠“論”靠“講”，武學中最重要的卻是文。

在武俠小說《笑傲江湖》中，我最喜歡的是第十回《傳劍》，在我看來是神來之筆，幾乎句句都是對的。文學上這些大天才，完完全全忠實于自己的感覺，寫起來出神入化，也不知道感通了什么?！秱鲃Α分酗L清揚教令狐沖的這套劍術，完全是哲學的境界。獨孤九劍就是劍術中的《易經》，里邊的內容就是判教，劍術的精要就是學術的精要，分析下來一個字都不錯。《紅樓夢》也是這樣，不同的人有不同的聲口，你、我、他、你們、我們、他們、咱們這些詞，都有著言外之意，變化紛繁復雜，令人眼花繚亂，卻一個字也不錯亂。

           9..在秦者名錯，與張儀爭論，于是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。

《戰(zhàn)國策·秦策》中，有一篇《司馬錯論伐蜀》，后來選入了《古文觀止》。司馬錯跟張儀爭論，伐蜀和伐韓的利弊。秦王說，那就由你帶兵吧，于是他就領軍平了蜀。讓你帶兵打仗，你就帶兵打仗，可見司馬錯確實有軍事才能，決非徒逞口舌之輩。他是入少梁一支的后人，將就是為將，帶領軍隊。陜西和四川之間一直有交通，這條路大概很難走，一九八五年我和同學一起進九寨溝，就是從陜西方向過去的，路途上非常辛苦，顛簸了一整天才到。

           10..錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。

司馬錯的孫子，又成為秦國大將白起的部下。這個司馬靳地位不夠高，只能放在名人旁邊顯一顯。

          11. 靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。

長平之役，當時坑殺了四十萬人，還有一種講法是四十五萬。趙國方面主持軍務的人是誰呢，就是紙上談兵的趙括。廉頗老成持重，在他的防守下，秦軍無機可乘，只能使用離間計，說老頭子如何保守，我們害怕的是年輕人。趙王昏聵，看見趙括說話頭頭是道，就把部隊交給了他，導致了崩潰式大敗。白起在取得軍事勝利以后，因為怕造反，把投降的人都殺了。這在戰(zhàn)爭中可以作為震懾，用來摧垮反抗者的意志。然而中國歷來有規(guī)矩，“殺降不祥”（參見《高祖本紀》，又《李將軍列傳》），濫殺無辜者，終究沒有好下場。回去以后，秦王看到渾身冒著殺氣的人，也會感到威脅，于是找借口把白起也殺了。飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹（參見《越世家》，又《淮陰侯列傳》），歷來如此。戰(zhàn)爭的時候兵氣越強越好，一旦克服了對外的敵人，鋒芒要一點點收拾干凈。

             12. 靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。

司馬靳的孫子司馬昌不再參與軍事行動，也可能是感到害怕了。從事政治、軍事風險太大，還是從事經濟賺錢來得實在。當時主要的經濟命脈，一個是鹽，一個是鐵，所以后來有《鹽鐵論》。

程伯休甫以下家族的變化，焦點一點一點地清晰。其中有文有武，有政治、有軍事、有經濟。這些都是司馬遷血脈里極其隱秘的信息，從中可以體驗到真實的能量。它們都是成為良史的必要知識準備，這兒吸收一點營養(yǎng)，那兒吸收一點營養(yǎng)，這樣自然而然生長出來的結構，其文字有相當?shù)目购饬α俊＿@樣的知識吸收得多了，內在的底氣會有所兩樣。

                 13. 蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。

蒯聵就是在趙國論劍的那個人，其后代又變化了。武信君是陳勝、吳廣的主要將領武臣。在趙國的一支有人接上了這條線，所謂歷史就是一條條線接起來，《論語》所謂“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《堯曰》）。族有族譜，家有家法，完全是活生生的脈的傳

承，含有種種層次的信息。這個族譜我估計是真的，司馬遷流露出來的驕傲，非常動人。“徇朝歌”，就是帶了一群兵到那邊安撫經略。他擔任朝歌軍分區(qū)的司令，然后就稱

王了。朝歌原來是殷的首都，在今河南省淇縣，當時已經敗落了。

                  14. 諸侯之相王，王卬于殷。

反正上邊也沒有人管，大家一窩蜂地相繼自封為王。這個王跟春秋以前的作為天子的王，根本不能同日而語。司馬卬雖然只管轄小地方，也可以封一個王，自己得意得意，“有槍就是草頭王”。好像隋末農民大起義，“十八路反王，六十四處煙塵”。

            15. 漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。

這個人相當識時務，他沒有不自量力的野心，一定要由自己來統(tǒng)一天下。看到真有大勢力的人出來，他馬上歸順接受改編，于是朝歌就成了河內郡。他歸漢以后，也可能繼續(xù)從軍伐楚，以后或許可以封個侯。

            16. 昌生無澤，無澤為漢市長。

那支筆流宕開去，再返回過來，司馬遷的本支在秦國。昌生了無澤，也從另一條路歸于漢，局面由戰(zhàn)亂漸漸到統(tǒng)一。所謂市從交易而來， 在交易中漸漸固定的場所就是市?！笆虚L”是一個市的首長，長安有四個市，好比四個農貿集散地，他在其中維持秩序。在漢代的官職中，主管大縣的叫縣令，主管小縣的叫縣長，主管大市的叫市令，主管小市的叫市長。當時縣要比市大，所以這個市長不能等同于現(xiàn)在的市長。后來在東漢末年，《參同契》作者之一淳于叔通就當過洛陽市長，后來看到朝廷的形勢不對，有甲兵之象，就回鄉(xiāng)歸隱了。

             17. 無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。

無澤生了喜，喜為五大夫。死了以后，這些人都葬在高門。高門在今陜西韓城縣西南。狐死首丘，這一支本宗的人都葬于此地。

               18 .喜生談，談為太史公。

喜生了司馬談，談在漢為太史公，就是司馬遷的父親。太史公不是當時正式的官名，正式的官名應該是太史令。根據(jù)后來的考證，太史令在漢代主管的是天文，而不是歷史。一個是政治社會的建立，一個是家族變遷的歷史，司馬遷整理了家世，檢查我從哪里而來，找到了自己的定位。幾千年大時代中家族的變遷，其脈絡完全清楚了。這樣一點點鋪墊下來， 最后隆重推出了父親司馬談。History 一詞，在古希臘原義就是探索事物的真相，不是死板的材料堆積，而是研究其來龍去脈。