討國際友人歡喜的文徵明

    總有一些藝術(shù)家，因其有趣、復(fù)雜、多產(chǎn)、且留下足夠多的資料供人翻檢、且死了些年頭難以自辯，而成為研究員和研究生們的“學(xué)術(shù)富礦”。明人文徵明，不僅是富礦、還是富于國際知名度的富礦——作為吳門畫派的宗師，他的畫作“風(fēng)潤秀朗”，頗有蘇州甜糯軟香的風(fēng)味，比之八大山人那般的野逸路子，更討國際友人歡喜。比如英國學(xué)者柯律格（Craig Clunas）就將文徵明譽(yù)為堪與米開朗基羅比肩的、明代第一大藝術(shù)家。在國內(nèi)學(xué)界，這個(gè)評(píng)價(jià)恐怕是要讓很多耆老新銳大搖其頭的，可是文徵明已經(jīng)是國際的文徵明了，徒喚奈何吧。

在大陸之外，美國藝術(shù)史學(xué)者武麗生、艾瑞慈等，早在上世紀(jì)70年代就開始進(jìn)行“文徵明研究”，臺(tái)北故宮博物院的江兆申于1977年編出了第一本文徵明年譜，特別是哈佛大學(xué)的葛蘭佩寫出了博士論文《文徵明：明代藝術(shù)家與好古者》，從西方的風(fēng)格學(xué)路徑，尋覓文徵明畫作中的各種圖像來源，而美國學(xué)者高居翰的《江岸送別：明代初期與中期繪畫》專列《文徵明及其追隨者》一章，既有生平傳略，亦有西方式的風(fēng)格分析。臺(tái)灣學(xué)者石守謙的《風(fēng)格與世變》收十篇論文，三篇皆與文徵明有關(guān)。這些都頗能顯示海外學(xué)界對(duì)文徵明的偏愛。使大陸終于扳回一城的是周道振，這位“從未在專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里占一職缺”的業(yè)余學(xué)者，畢其功于一役，在1987年推出了厚達(dá)1802頁的《文徵明集》，集結(jié)了現(xiàn)存所有的文徵明文本，包括詩文、題跋、詞曲、信札，還有為他人寫作的墓志銘、祝壽詞、行贊、序跋等多樣的文類。周道振又于1998年出版了數(shù)易其稿、總計(jì)65萬字的《文徵明年譜》，征引書目多達(dá)881種，翔實(shí)厚重，足以嘉惠后學(xué)。

藝術(shù)影響社會(huì)，也受社會(huì)的影響

    客觀地說，沒有周道振的《文徵明集》，柯律格的《雅債：文徵明的社交性藝術(shù)》是不可想象的。又因?yàn)闆]有參考《文徵明年譜》，《雅債》也留下了一些小小缺憾?？侣筛癖救说膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練始于中國語言文學(xué)，這本書體現(xiàn)出他在解讀中文文獻(xiàn)方面的非常功力。值得注意的是，柯律格與高居翰等藝術(shù)史學(xué)者的區(qū)別在于，他并不十分關(guān)注“風(fēng)格”方面，而是更為關(guān)注“社會(huì)”方面。從藝術(shù)史的學(xué)理上看，柯律格的研究可歸于“藝術(shù)社會(huì)史”之列，也就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品影響社會(huì)環(huán)境的同時(shí)也受社會(huì)環(huán)境的影響，關(guān)注藝術(shù)、社會(huì)與政治之間豐富的交互作用。在寫作本書之前，柯律格已經(jīng)出版了三部有關(guān)明代的專著，包括《〈長物志〉：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》（1991）、《明代中國的園林文化》（1996）和《明代的圖像與視覺性》（1997），這三部書皆與文徵明研究有所關(guān)聯(lián)，柯律格夫子自道說：“直到對(duì)文家及其所處和形塑的明代蘇州文化圈思索了約莫二十年之后，我才覺得有把握直接面對(duì)這個(gè)人。”

    促成《雅債》的是一個(gè)“想法”：文徵明何以自乾隆朝以來即在藝術(shù)典范中享有盛名與地位，他在他的時(shí)代里是如何建構(gòu)“自我”？而“文徵明”在不同的時(shí)代里又是如何被建構(gòu)的？更重要的是，在這其中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)交往又是如何發(fā)揮作用的。“雅債”者，是指文徵明的“大部分現(xiàn)存作品，無論是圖像或是文字作品，或是印刷的文本，都是在某個(gè)特殊的場(chǎng)合、為某個(gè)特定人物所作。它們都在了卻文徵明所謂的‘雅債’或‘清債’。”

作為本書理論支持的有兩大體系，一是人類學(xué)范疇的“禮物-交換”理論，二是社會(huì)學(xué)范疇的“場(chǎng)域”和“資本”理論。就第一個(gè)理論體系而言，自莫斯（Marcel Mauss）出版《禮物：舊社會(huì)中交換的形式與功能》（1925）以后，圍繞禮物的諸種理論研究呈風(fēng)起之勢(shì)。禮物中常能見到三層義務(wù)：給予的義務(wù)、接受的義務(wù)以及更重要的回禮的義務(wù)，只有如此，贈(zèng)者與受者的關(guān)系方能長久延續(xù)。上世紀(jì)90年代，藝術(shù)史學(xué)已經(jīng)開始以禮物往來作為分析的框架，比如白謙慎在《傅山的交往和應(yīng)酬》中，將互惠、應(yīng)酬和贈(zèng)禮當(dāng)作理解書法家傅山的社會(huì)關(guān)系的重要喻說；石守謙則直接處理了文徵明以書法作品為禮的問題，并討論這些作品在形塑明代蘇州社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)的角色。就第二個(gè)理論體系而言，主要是法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的理論貢獻(xiàn)，“場(chǎng)域”是由社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所。布爾迪厄研究了許多場(chǎng)域，諸如美學(xué)、法律、宗教、政治、文化和教育，組成藝術(shù)場(chǎng)域的包括藝術(shù)家、藝術(shù)品的購買者、批評(píng)家、博物館的管理者等等關(guān)聯(lián)元素。由場(chǎng)域概念，布爾迪厄引申出新的資本概念：“在場(chǎng)域中活躍的力量是那些用來定義各種‘資本’的東西。”他把資本分為四種類型：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和象征資本。套用布爾迪厄的理論，在某種意義上，文徵明的一生是從經(jīng)濟(jì)資本的劣勢(shì)地位出發(fā)，劃出了以社會(huì)資本起家、以文化資本換取經(jīng)濟(jì)資本、最后以象征資本統(tǒng)領(lǐng)畫壇的軌跡。

“禮物”與“關(guān)系”

    《雅債》全書分三個(gè)部分共八章，每一章皆以某種場(chǎng)域、某一組特定的人際關(guān)系類型作為參考框架，這兩者不但定義了文徵明的自我認(rèn)同，同時(shí)也是他據(jù)以待人接物的出發(fā)點(diǎn)，比如家族、師生、朋友、官場(chǎng)、地緣等等。第一部分主要處理文徵明前半生的活動(dòng)與場(chǎng)域，考察他與家族、師長、庇主、同儕和同輩的社會(huì)交往關(guān)系。第二部分重在論述文徵明在官場(chǎng)與蘇州的社會(huì)交往關(guān)系。第三部分著重研究文徵明后半生的生活場(chǎng)域和藝術(shù)環(huán)境，分析他與請(qǐng)托人、顧客、弟子、幫手、仆役的各種社會(huì)交往關(guān)系。最后一節(jié)依次檢視了文徵明生前身后的十余種傳記資料，指出文徵明的“自我認(rèn)同”與“社會(huì)評(píng)價(jià)”有很大偏差，同時(shí)還原了文徵明在文獻(xiàn)中逐漸被建構(gòu)為“偉大藝術(shù)家”的過程。簡(jiǎn)而言之是從社會(huì)藝術(shù)史的角度重構(gòu)了文徵明的一生，風(fēng)格才情不再是論述主旨，人情義務(wù)與禮物交換方為重點(diǎn)所在。

    “禮物”與“關(guān)系”的確是中國文化的特色之一?！抖Y記》有云：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。”柯律格說：“本書的目標(biāo)不在于將文徵明所處環(huán)境中的禮尚往來狀況簡(jiǎn)化為某種模式，而是希望借由深入研究記載詳盡的文徵明生平，而對(duì)各種人情禮數(shù)的紛雜本質(zhì)得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。”在中國流傳的有關(guān)文徵明的種種“神話”中，有一則特別有趣，權(quán)臣嚴(yán)嵩這樣說起文徵明：“衡山（文徵明號(hào)衡山居士）甚好，只是與人沒往來。他自言不到河下望客。若不看別個(gè)也罷，我在蘇州過，特往造之，也不到河下一答看。”文徵明連嚴(yán)嵩都敢不理不睬，清高的、“與人沒往來”的好名聲從此播下，強(qiáng)有力地造就了后人心目中的文徵明形象。柯律格《雅債》所做的，就是指出這樣的“神話”與真實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

    在某種意義上，這本書也是對(duì)高居翰的一個(gè)遙遙回應(yīng)，高居翰認(rèn)為文徵明與唐寅等“職業(yè)畫家”有所不同，“主要并不在于畫家是否藉畫作來取得利益或財(cái)物——大多數(shù)畫家無論其地位高低都是如此——而取決于以下幾個(gè)問題：畫家是否在意出售，是否接受委托，是否會(huì)因?yàn)橘澲四軌蚋冻鰞?yōu)厚的酬勞或資助（如提供住處和款待）而為其作畫，以及是否他任由他人的要求來影響自己對(duì)創(chuàng)作題材與風(fēng)格的選擇等等。”對(duì)于這些關(guān)鍵問題，高居翰認(rèn)為唐寅說的是YES，而文徵明給出的答案是NO。而柯律格在本書中所作的工作，就是揭示出文徵明表面上說了NO，其實(shí)說的也是YES。

《雅債》的三聯(lián)版封面，用了柏林東方美術(shù)館藏《停云館言別圖》。停云館是文徵明從父親文林那里繼承下來的書齋，“停云”典出陶淵明，一直是《陶淵明集》第一卷第一首的題目。1527年由京返吳后，文徵明自動(dòng)或被動(dòng)地貼上了“林下之人”的標(biāo)簽，這標(biāo)榜隱逸的文化模式可以一路上溯到陶淵明，實(shí)際上也是某種“象征資本”?！锻Ｔ起^言別圖》應(yīng)為文徵明為半友人半弟子的王寵所作，時(shí)逢王寵又一次赴試金陵，文徵明借此圖表達(dá)惜別之情和祝福之思。有趣的是，文徵明的畫作歷來遭大量臨仿作偽，目前共有四幅圖式一致的《停云館言別圖》傳世，學(xué)者單國霖認(rèn)為“上博本”為真，學(xué)者薛龍春則考證出“天津本”為真，無論如何，“柏林本”都不可能為真。柯律格自稱缺乏正式的書畫訓(xùn)練，相對(duì)而言較少著墨于風(fēng)格與筆墨，看來是實(shí)話實(shí)說，他研究字里行間的文徵明游刃有余，碰到書畫筆墨中的文徵明就有力不從心之感了。不過，這一個(gè)小小的疏漏是否也在說明文徵明研究還是有回歸中國的必要呢？希望如此。