清華簡《保訓(xùn)》

原文：

惟王五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜寶訓(xùn)，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：“發(fā)，朕疾壹甚，恐不汝及訓(xùn)。昔前人傳寶，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中言，不易實變名，身茲備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！發(fā)，祗之哉！昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪，微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發(fā)，敬哉！朕聞茲不舊，命未有所延。今汝祗備毋懈，其有所由矣。不及爾身受大命，敬哉，勿淫！日不足，惟宿不詳。”

白話：

惟王五十年，文王的病情不見好轉(zhuǎn)，王考慮到生病耽誤的日子已經(jīng)很多了，如果疾病再不見好轉(zhuǎn)，會耽誤有關(guān)《保訓(xùn)》的事情。

戊子日，王自洗其面。己丑日，天剛蒙蒙亮?xí)r……（文王）說道：“發(fā)（指周武王姬發(fā)），我的病越來越嚴重了，恐怕來不及對你傳授訓(xùn)導(dǎo)。以前人們傳授《保訓(xùn)》，必定要由前人親口傳授，如今朕病重，恐怕口授是完不成了，你就以書簡的形式來接受吧。

敬畏啊！不要輕視怠慢！舜過去只是一個普通百姓，親自在歷丘這個地方墾荒種地，恐怕就是為了得到《中》。舜對照《中》自我省察自己的過去與志向，驗證天下百姓的追求與欲望，既驗證古往今來的歷史，也驗證眼前的事情，用來預(yù)測任何陰陽之物，都能夠驗證而沒有不對的。

舜得到《中》的內(nèi)容后，不改變《中》的實際內(nèi)容改變了名稱，走到那里都要隨身待著，對于《中》，舜益加佩服與相信，努力研究而不懈怠，使自己獲得了天地人三才極深的修為與品德。帝堯夸贊舜，讓舜繼承帝王大統(tǒng)。

啊！發(fā)（指周武王姬發(fā)），要有志氣于《中》?。∵^去，上甲微從河部落那里借來《中》，以報復(fù)殺害自己父親的有易部落，有易服其罪，上甲微沒有滅亡有易。之后上甲微把《中》還給了河部落。

上甲微牢牢記住了《中》的內(nèi)容，并且傳遺給子孫，一直到成湯，研究探討，不敢懈怠，其作用是使成湯得到天下。

?。“l(fā)（指周武王姬發(fā)），要信奉《中》啊！朕知道《中》的知識時間不長，命中還沒有讓我趕得上仔細研究。如今你要信服，要立志研究，不要懈怠，依靠它就能夠?qū)崿F(xiàn)你的志向。我看不到你得到天下了，你要敬奉《中》，不要怠慢。

沒過幾日，文王就去世了。天上的星象也顯示不吉祥。

要點解析：

一、周文王沒有把《周易》叫作《周易》，而是稱作《中》。

大眾普遍認為《中》就是中國，李學(xué)勤也是這么認為的，因為懂易經(jīng)技術(shù)操作的人很少，不懂易經(jīng)去研究易經(jīng)的史料會比較困難。

“中”字，甲骨卜辭中寫成方框，銅器銘文中寫成圓圈。不是因為是兩種文字，才有“方中”和“圓中”兩種“中”字，是《中》本身就有方圓，本身就是內(nèi)方外圓這樣的結(jié)構(gòu)。我們知道中國的漢字出自圖畫。漢字的形成是在漫長的圖畫記事基礎(chǔ)上，把圖畫儉省為筆畫的結(jié)果。這個“中”字就是由一幅圖畫而來。由于這幅圖畫的特殊性，即有時候用方，有時候用圓，就形成了“方中”、“圓中”兩種“中”字。

接觸過《易經(jīng)》的人們，已經(jīng)知道“中”這個字，或者說把“中”這個字恢復(fù)為圖畫時，使用的圖畫畫面是《易經(jīng)》中的《先天六十四卦方圓圖》。有了解《易經(jīng)》歷史的人們會說，易經(jīng)中的《先天六十四卦方圓圖》，出現(xiàn)于宋代，而“中”這個字的歷史要古老得多，用宋代出現(xiàn)的東西去證明遠古文化，這是顛倒本末。

我們再回頭分析“中”字原始寫法的三個要素：其最重要的組成部分是一道豎畫。這一道豎畫是什么，是不是就是《易經(jīng)》中的“一畫開天”？豎畫的中間有個圓圈或方框，是不是指向《易經(jīng)先天六十四卦方圓圖》中存在的一方一圓兩種形態(tài)？

“中”字，是一幅太極圖案。《易傳·系辭上》載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“太極”指什么？太極這個概念，來自“中”中的一豎，又可以稱作大極、立極、天軸、黃道。兩儀指什么？指一豎隔開的兩邊，一邊為陰儀，一邊為陽儀，春夏二季為陽儀，冬秋二季為陰儀。四象指什么？指每一儀中包含四卦，陽儀中有乾、兌、離、震四卦，陰儀中有巽、坎、艮、坤四卦。八卦指什么？指兩儀共有八卦。在“圓中”中，“中”中的一豎為太極，兩儀的陰儀居左、居西方，為冬秋，四象為巽、坎、艮、坤四卦；兩儀的陽儀居右，居?xùn)|方，為春夏，四象為乾、兌、離、震四卦。在“方中”中，“中”中的一豎不是豎著的，而是橫著的太極，兩儀的陰儀居上方，為冬秋，四象為坤、艮、巽、坎四卦；兩儀的陽儀居下方，為春夏，四象為乾、兌、離、震四卦。

以上是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一《易經(jīng)》著名論述的真實含義。

我們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟倪@個“中”字，就是一幅《易經(jīng)先天六十四卦方圓圖》，就是一幅太極圖，就是一副太極圖案的筆畫化，就是民族的文化圖騰。

中國，古時通常泛指中原地區(qū)，是指古代華夏族在中原黃河流域一帶創(chuàng)立國家，它不僅僅是因為居天下之中而稱中國，更是因為它擁有《中》文化而稱中國。

二、周文王不曾演易。在周文王認為，演易的是舜帝。

清華簡《寶訓(xùn)》關(guān)于舜的一段話是：“欽才，勿輕！昔舜舊作小人，親耕于鬲茅?？郑蟆吨小?。自詣氒志，不違于庶萬眚之多欲。氒又施于上下遠埶，迺易立埶詣。測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）。舜既得《中》言，不易實，覍名。身滋備（服）惟允，翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用受氒緒。”

其中“氒又施于上下遠埶，迺易立埶詣。測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）。舜既得《中》言，不易實，覍名”一句話，極其重要。

“昔舜舊作小人，自詣氒志，不違于庶萬眚之多欲?？?，求《中》?！薄靶∪恕敝钙胀ò傩铡⑵胀ㄈ?。作為一名普通百姓的舜，研究當(dāng)時的易經(jīng)《中》，這里告訴我們的是：舜是作為普通百姓研究和掌握了易經(jīng)的第一人。這打破了歷史上長久以來的一個認識，認為《易經(jīng)》是王室之物，只有統(tǒng)治者才有學(xué)習(xí)和掌握它的權(quán)利。

舜之前是堯。黃帝傳位給高陽（顓頊帝），高陽傳高辛（帝嚳），高辛傳摯，摯傳放勛（帝堯），堯傳重華（帝舜）。顓頊是黃帝的孫子，是黃帝直系第三代、第二個王。帝嚳與顓頊是同一代人。摯做王的時間很短就把王位給了同一輩分的堯。堯是黃帝直系第四代，第五個王。

在黃帝直系四代人統(tǒng)治天下期間，有一個非常特殊的現(xiàn)象，即隱遁之風(fēng)盛行。

《莊子》中記載了一個人物許由，就是摯與堯禪位期間的事情，《尚書》中記載的堯舜禪位、舜禹禪位，都是當(dāng)時的真實情景。王之間如此，各部落、方國中，放棄王位、禪讓王位，也是一種普遍現(xiàn)象。

造成這種視王位為臟物現(xiàn)象的原因有兩個，一是私有制的萌芽，二是傳說中黃帝修道所開風(fēng)氣。人生第一要事，是修道得道，而不是去當(dāng)官、做王。在中國，什么是修道得道？就是研究和掌握《易經(jīng)》，進入人與自然的自由境界。在黃帝影響下，隱遁修道者很多，成為《易經(jīng)》流落山林、民間的一大渠道，也應(yīng)該是舜作為普通百姓能夠得到《易經(jīng)》資源的渠道來源。

什么是測陰陽之物？就是《易經(jīng)》，就是清華簡《寶訓(xùn)》中周文王所稱的《中》。清華簡《寶訓(xùn)》記載周王文要把《易經(jīng)》以書簡形式傳授給周武王時，交代給武王說：“舜根據(jù)自己的意思，將《中》的序列施行了上下遠近的重新安放，尤其是將乾卦的位置，換位于近處，就是舜的意思。”

“測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）”中的“川”，就是帛書《易經(jīng)》中川卦的“川”，就是通行本《周易》中的《坤》卦。

“測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）?！痹谒粗埃瑴y陰陽之物的《中》，大都是首重坤卦（母系文化），不是重視乾卦。“氒又施于上下遠埶”，是舜將《中》中的乾卦試著做遠近易位，試著放到不同的卦位上，最后“迺易立埶詣”，最后將《乾》卦安放在了前面最近的位置。

易經(jīng)中有“先天”、“后天”概念，《易傳》云：“先天天弗違，后天奉天時。”北宋以后出現(xiàn)有《伏羲先天六十卦方圓圖》以及《先天八卦圖》、《后天八卦圖》?！疤臁敝傅氖恰兑捉?jīng)》中“乾卦”的“乾”。從清華簡《寶訓(xùn)》中周文王介紹舜的故事來看，最初“先天”、“后天”概念的出現(xiàn)，是發(fā)生在舜的身上。

“先天”、“后天”概念，看似簡單的八個經(jīng)卦的排列問題，卻也是演易上的大問題，是易經(jīng)八卦推演中把《乾》卦放到前面的位置上還是放到后面的位置上的問題，是先安置《乾》卦還是后安置乾卦的問題。先安置《乾》卦，即稱作先天；先安置《坤》卦，即稱作后天。我們今天常?？吹降摹斗讼忍炝呢苑綀A圖》即先天。

“舜既得《中》言，不易實，覍名?！敝芪耐趵^續(xù)介紹舜對于《中》的改變?！吨芏Y?春官?大卜》載：“（大卜）掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！薄捌浣?jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”，即“不易實”這是任何一位演易者都不能改變的，舜也沒有改變。舜卻首次以《乾》卦為首卦，將乾卦放到了最前面、最近的位置，并且將易經(jīng)改變了名稱，將《中》不在稱作《中》，而稱作《易》。“不易實，覍名”，即“不易實，變名”。

《周易·舊傳·系辭》載：“易之興也，當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”《史記?周本紀》載：“西伯即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”現(xiàn)今的歷史記載古人把演易的實質(zhì)，放在把八經(jīng)卦重為六十四卦上，“蓋西伯拘而演《周易》，把“文王重卦”作為文王演易內(nèi)容，這是嚴重偏離易學(xué)史的，錯誤的。

清華簡《寶訓(xùn)》告訴我們的是：周文王不曾演易。“朕聞茲不舊，命未有所延?！敝芪耐跞ナ乐埃玫健兑捉?jīng)》的時間不長，他沒有足夠的時間演易，他只是獲得了舜的易經(jīng)資料《中》，他只是學(xué)習(xí)研究了舜留下的易經(jīng)《中》。周文王在清華簡《寶訓(xùn)》中告訴我們：演易的人是舜，是舜將《中》的卦序做出了演易性質(zhì)的變易與調(diào)整。

清華簡《寶訓(xùn)》告訴我們的是：《周易》不是周代的產(chǎn)物，易經(jīng)的歷史要久遠得多，在商代之前，在夏代之前，在堯舜禹時代，就已經(jīng)是普通百姓可以學(xué)習(xí)、研究和掌握。清華簡《寶訓(xùn)》本身的價值，還解決了周代以前上古時期易經(jīng)就已經(jīng)存在的自古缺少典籍證據(jù)的證明材料。清華簡《寶訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)，可以使我們的易學(xué)史，直接推到遠古。