五、意境營(yíng)造

       佛教以“無念為宗，無相為體，無住為本”。“無念”的本意為“于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心”，即于境而不著境，離境而不舍境。意與境合在一起，表示心在一定的界域之內(nèi)游履，由心而造并統(tǒng)攝于心。正所謂“曲徑通幽處，禪房花木深；山光悅鳥性，潭影空人心?！狈鹚聢@林作為傳統(tǒng)園林中的一部分，借助自然山水，在建筑布局和植物配置上，讓自然的靈逸之氣充溢內(nèi)心，撫平不寧，使之高拔，超脫塵俗，以實(shí)現(xiàn)“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”的“大我”。使其與惟我獨(dú)尊的皇家園林、文人墨客創(chuàng)造的私家園林相比更添一層宗教意境。

       佛寺園林環(huán)境既有宗教功能，又有公共旅游功能。它的雙重功能，使佛寺園林景觀不但具有旅游的觀賞游樂內(nèi)容，同時(shí)也具有宗教內(nèi)容。佛寺園林在意境營(yíng)造上，一方面要體現(xiàn)宗教的特征，營(yíng)造出肅穆神秘、佛法無邊的宗教意境；另一方面，佛寺園林具有公共游覽功能，浙江山水多勝境，浙派佛寺園林也注重山水景觀意境的營(yíng)造。

       1．浙派佛寺園林宗教意境的營(yíng)造

       佛寺園林宗教意境營(yíng)造通常是通過規(guī)整的建筑布局，佛像、佛塔、經(jīng)幢、摩崖造像、碑刻等佛教小品及佛教植物參與構(gòu)景，楹聯(lián)匾額直接點(diǎn)題等方式來實(shí)現(xiàn)。

       佛教有“七堂伽藍(lán)”之制，即一座寺院須基本具備七種主要堂宇：山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、觀音殿、羅漢堂和庫房。我國(guó)建筑的營(yíng)造法則，一般是把主要建筑安置在寺院的南北中軸線上，附屬設(shè)施擺放于東西兩側(cè)。中國(guó)建筑將軸線理解為宇宙萬物的主宰。寺院的配置也遵此法，通常由南往北，佛寺主體建筑為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣，這些建筑均為坐北朝南的正殿，在一中軸線上。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。軸在佛教中被認(rèn)為是生命無休止地輪回的極軸，它上接天堂，下達(dá)地獄，象征宇宙的秩序。

       從諸佛、菩薩、天王、韋馱、諸天的組合安排上，很明顯體現(xiàn)了佛教普度一切眾生，利樂有情的廣大胸懷。為了教化眾生，諸佛菩薩應(yīng)眾生之根機(jī)而應(yīng)現(xiàn)無量之化身，其形象肅穆莊嚴(yán)，慈祥可親。有的佛像富于漢文化內(nèi)容，如瘋僧、濟(jì)公、布袋和尚等，使參觀者感到親切、生動(dòng)，富有地方特色，而具魅力。每一尊佛像都是弘法的藝術(shù)化教育，都有無限深廣的佛法意蘊(yùn)。佛寺內(nèi)遍布的佛塔、經(jīng)幢、摩崖造像、碑刻等宗教小品和佛教植物如七葉樹、蓮花等也引人進(jìn)入佛的境界，為佛寺園林深化了宗教氛圍、營(yíng)造了宗教意境。

       佛寺園林還通過對(duì)匾額、楹聯(lián)文字的點(diǎn)題，引發(fā)天地悠悠的懷古幽思，產(chǎn)生“剎那成就永恒”的佛境，園林意境深遠(yuǎn)。楹聯(lián)既能狀物詠史，又能闡發(fā)佛理禪意，博大精深，包羅萬象。有的能從心靈感悟而印證眼前之物，達(dá)到物我兩忘的境界，如杭州云棲寺楹聯(lián)：“身比閑云，月影溪光堪證性；心同流水，松聲竹聲共玄機(jī)?！庇械拈郝?lián)從幽靜環(huán)境中引入佛道，如杭州虎跑寺楹聯(lián)：“石澗泉喧仍定靜，松蔭路轉(zhuǎn)入清涼?！?/p>

       2．浙派佛寺園林山水景觀意境的營(yíng)造

       （1）以詩詞點(diǎn)題

       清代文人尤侗在《百城煙水·序》中說到：“夫人情莫不好山水，而山水亦自愛文章。文章藉山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也?！痹娫~的題引增大了景觀的人文價(jià)值和文化內(nèi)涵，而且這些詩詞對(duì)于揭示景觀的意境所在做出了巨大的貢獻(xiàn)。它成為了欣賞者與山水環(huán)境景觀之間對(duì)話的載體，而且將題引者的某種情緒以文字的形式傳承了下來，使穿越時(shí)空的情懷得以保存，故景觀中的詩詞又可以被視為是人文環(huán)境中傳統(tǒng)人文意識(shí)在景觀中的流動(dòng)與承載。

       浙江豐富的歷史文化和秀美的山水風(fēng)景為佛寺園林意境創(chuàng)作提供了眾多的靈感和源泉。文人的詩詞頌詠，秀麗的景色，幽深的意境相互輝映，不少浙派佛寺園林景點(diǎn)成為了“名因景成，景借名傳”的佳例。如南宋楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”描述了凈慈寺外西湖的秀麗風(fēng)景，詩文膾炙人口，千古傳唱。又如唐代宋之問《靈隱寺》一詩，是頌吟靈隱寺風(fēng)景的名篇，為靈隱寺風(fēng)景增添了無窮魅力，其詩云：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香去外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看余度石橋。”

       （2）以匾額、楹聯(lián)點(diǎn)題

       風(fēng)景園林的意境往往是含蓄、朦朧的，它所蘊(yùn)含的象征意味和寓意，一般游賞者難以把握和領(lǐng)悟，而匾額、楹聯(lián)是將風(fēng)景園林意蘊(yùn)傳達(dá)給游賞者的良好途徑。浙派佛寺園林的匾額、楹聯(lián)一部分是表達(dá)佛境、禪意，更多的是吟誦浙江山水的秀美風(fēng)光。如凈慈寺有楹聯(lián)：“云開樹色千花滿，竹里泉聲百道飛”，描繪泉、竹的風(fēng)景。如靈隱寺有楹聯(lián)：“山水多奇蹤，二澗春涂一靈鷲；天地?zé)o凋換，百頃西湖十里源”。如寧波天童寺有楹聯(lián)：“綠水本無憂因風(fēng)皺面，青山原不老為雪白頭”，將“萬重山抱一天童”如詩如畫般美景展現(xiàn)在世人面前。

       （3）歷史遺跡與文化傳說豐富園林意境

       浙江不僅自然風(fēng)光秀麗，還有豐富多采的歷史文化、名勝古跡和文化傳說，為佛寺園林環(huán)境提供了豐富的構(gòu)景條件。眾多的歷史遺跡與文化傳說豐富了浙派佛寺園林的意境，拓展了佛寺園林的景觀空間。眾多的歷史遺跡引起游人幽幽的懷古情思，擴(kuò)展了園林的意境。如南宋高僧濟(jì)公（1148～1209），原名李修緣，浙江省天臺(tái)縣永寧村人，后人尊稱為“活佛濟(jì)公”。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國(guó)清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖。濟(jì)公懂中醫(yī)醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之諍，救人之命。濟(jì)公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他，流傳下很多膾炙人口的神話傳說。

       （連載完）