【蒹葭】

129.1蒹葭（jiān ji?。┥n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄（sù huí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

129.2蒹葭淒淒，白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（méi）。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。

129.3蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘（sì）。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。

【毛詩序】《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉?！距嵭{】秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國人未服焉。

【朱子集傳】言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方。上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也。

——1——

《蒹葭》篇是《毛詩·國風(fēng)》中《秦國》的第4篇，大概是除了《關(guān)雎》之外，《詩經(jīng)》中較為人知的篇目。這和當(dāng)今的流行音樂有著密切的關(guān)系。

1980年，二十七歲的鄧麗君（1953-1995）發(fā)行了她的唱片，主打歌是由瓊瑤作詞，李家慶作曲的《在水一方》。

這首歌以經(jīng)典懷舊為主題，以情感的直接傾訴為表達(dá)方式，以其宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)和純凈甜美的聲調(diào)征服了幾代人。這張唱片和這首歌，紅遍了大江南北，海峽兩岸至今仍在傳頌。

后來，很多歌手翻唱過這首《在水一方》。唱情歌的歌手們，大都會(huì)把這首歌當(dāng)作他們的一個(gè)挑戰(zhàn)，唱好了這首歌，也就意味著歌手在情歌方面得到了大家的公認(rèn)，比如巫啟賢、費(fèi)玉清、李健等等，都唱過《在水一方》。

這首歌詞為：

綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。

綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。

我愿逆流而上，依偎在她身旁。無奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長。

我愿順流而下，找尋她的方向。卻見依稀仿佛，她在水的中央。

我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語。無奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無已。

我愿順流而下，找尋她的足跡。卻見仿佛依稀，她在水中佇立。

綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。

這首歌改編得很好，不同的歌手唱出來的感覺也各自不同。

《在水一方》的歌詞就是《蒹葭》篇的現(xiàn)代漢語翻譯，把“蒹葭”改成“綠草”，把“伊人”改為“佳人”，把“水之湄（méi）”“水之涘”改為“險(xiǎn)灘”，把“溯洄（sù huí）從之”改為“逆流而上”，凡是古代那些不明就里的全部改成了我們所熟悉的話語。

而形式上，也采用了《蒹葭》篇的復(fù)沓詠嘆，在換詞重復(fù)中，讓人感覺到一種訴說衷情的綿延不休。它也成為《詩經(jīng)》現(xiàn)代版中最有典范意義的一首。

這首歌的詞作者瓊瑤（1938－）以愛情文學(xué)家出名。她本名陳喆，祖籍湖南衡陽。她創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，通過現(xiàn)代媒體的改編，廣為人知。在臺(tái)灣和大陸都有相當(dāng)數(shù)字相當(dāng)龐大的粉絲群。

如果說，對(duì)于臺(tái)灣的作家我們所知甚少的，但最起碼是知道瓊瑤的。沒有看過瓊瑤的書，也看過瓊瑤??；沒有看過瓊瑤劇，也聽過瓊瑤歌。

我們知道，“瓊瑤”二字就出自《詩經(jīng)》?！睹姟?/p>

第64篇《木瓜》

中說：

64.2投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。

毛公說，按照故老相傳的說法，《木瓜》篇是一首贊美詩。然后，他開始講故事，不是愛情故事，而是歷史故事。

同樣的，在《蒹葭》篇的故事講法中，也有愛情故事、歷史故事、文學(xué)故事等若干不同的講法。

——2——

先看文學(xué)故事。在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中，王國維的《人間詞話》具有特殊的地位。該書出版，備受學(xué)者們追捧和推崇，有若干種注釋、疏證、解說和闡釋的著作，形成了人間詞話學(xué)。

《人間詞話》有若干不同的版本，最初是發(fā)表在《國粹學(xué)報(bào)》（1908-1909）上的64則，其后有樸社出版的單行本（1926）。王氏去世之后，他的學(xué)生趙萬里整理其遺稿，發(fā)表了《人間詞話未刊稿及其他》，最后被收錄到《海寧王忠愨公遺書》《海寧王靜安先生遺書》中。在《王國維全集（第1冊(cè)）》收錄了《人間詞話》和《人間詞話手稿》兩種不同的版本。

手稿和最后發(fā)表的版本有很大的不同。在王國維《人間詞話》手稿中，第1則是：

《詩·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔（晏殊）之“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！币忸H近之。但一灑落，一悲壯耳。（《王國維全集（第1冊(cè)）》第485頁）

第2則是：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（歐陽永叔），此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（辛幼安），此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。（《王國維全集（第1冊(cè)）》，第485頁）

這兩則，在正式發(fā)表的《人間詞話》中分別放在了第24、26則。

把《詩經(jīng)》和宋詞結(jié)合起來分析，王國維大概是比較自覺的，或許他最開始想的就是談詞必須要從《詩經(jīng)》開始，因?yàn)樵~也是一種詩的形式，而且詞在很大程度上開創(chuàng)了詩的新篇章。

從文學(xué)的立場而言，文字要傳遞一種人的情緒，要敘說一種人的主觀感受，要表達(dá)一種詩人對(duì)于世界的看法。文字就不僅僅是語言的訴說，更是一種情感的宣泄，一種精神的傳承。

因此，從《詩經(jīng)》到宋詞，從文學(xué)而言，它們具有內(nèi)在的聯(lián)系，文學(xué)理論家或者文學(xué)批評(píng)就是要找到這種內(nèi)在的聯(lián)系。

不知道出于何種考慮，王國維在正式發(fā)表的文本中，放棄了這樣的考慮，而是一上來就直接說詞的境界問題：

“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！保ā锻鯂S全集第1冊(cè)》，第461頁）

按照他的手稿，我們可以看到，王國維認(rèn)為《詩經(jīng)》和宋詞之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。而且，詞之所以能有如此之大的成就，就是宋代詞人對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。

這種改造跟后來的人們把《蒹葭》篇改寫成為《在水一方》是類似的，都是用時(shí)代的語言把古老的歌謠進(jìn)行創(chuàng)造性的闡發(fā)。

這種闡發(fā)，最開始的辦法就是“意頗近之”，但僅僅如此是不夠的，還需要進(jìn)一步做出創(chuàng)造性的改造。由此才能進(jìn)入第二境界、第三境界。

——3——

晏殊被譽(yù)為是“北宋依聲家初祖”（馮煦《六十一家詞選例言》），他的詞被認(rèn)為和五代詞人有著密切的傳承關(guān)系。

顯然，王國維跳出了僅僅從詞學(xué)的發(fā)展史來就詞論詞的舊有范式，而是希望透過文學(xué)史的重新解釋來確定“詞”的文學(xué)價(jià)值。

在王國維看來，詞首先是繼承了《詩經(jīng)》以來的文學(xué)精神的新范式，它具有《詩經(jīng)》中的某些特征，更在詩篇的基礎(chǔ)上做出了時(shí)代的回應(yīng)，這中間卓然名家的一些大詞人，創(chuàng)造性地闡釋了詩篇的精神，使之成為新的時(shí)代聲音。

王國維引用的晏殊的詞是《蝶戀花》：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

上彊邨民朱祖謀（1857-1931）選編、唐圭璋箋注的《宋詞三百首》（上海古籍出版社，1996）中收錄了晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯”“一向年光有限身”、《清平樂》“紅箋小字”“金風(fēng)細(xì)細(xì)”、《木蘭花》“燕鴻過后鶯歸去”“池塘水綠風(fēng)微暖”“綠楊芳草長亭路”、《踏莎行》“祖席離歌”“小徑紅稀”、《蝶戀花》“六曲闌干偎碧樹”等10首，沒有收錄王國維提及的這首《蝶戀花》詞。

按照況周頤的說法，朱祖謀選詞的標(biāo)準(zhǔn)是，“大要求之體格、神致，以渾成為主旨。夫渾成未遽詣極也，能循涂守轍于三百首之中，必能取精用閎于三百首之外，益神明變化于詞外求之，則夫體格、神致間尤有無形之訢合，自然之妙造，即更進(jìn)于渾成，要亦未為止境。”（唐圭璋《宋詞三百首箋注》，第2頁）

朱祖謀選擇的晏殊的《蝶戀花》篇是：

六曲欄桿偎碧樹，楊柳風(fēng)輕，展盡黃金縷。誰把鈿箏移玉柱，穿簾海燕雙飛去。

滿眼游絲兼落絮，紅杏開時(shí)，一霎清明雨。濃睡覺來鶯亂語，驚殘好夢(mèng)無尋處。

龍榆生《唐宋名家詞選》中說，他選擇的是“能卓然自樹或別開生面”的名家，所選的詞也是“能代表某一作家作風(fēng)或久經(jīng)傳誦者”。對(duì)于晏殊，龍榆生說他的“詞承南唐系統(tǒng)，為北宋初期一大家?！睂?duì)于晏殊的《蝶戀花》詞，龍榆生只選錄了王國維認(rèn)同的那首，沒有選他老師朱祖謀所認(rèn)可的那一首。

可見，學(xué)者們對(duì)于什么樣的詞才是更好的詞，各有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)，即便是同一個(gè)師徒之間，也未必有一致的認(rèn)識(shí)。

葉嘉瑩《唐宋詞名家論稿》（第47頁）說：“古人有云，哀莫大于心死，能引發(fā)讀者一種多情銳感的詩心，這正是晏殊這一類詞的可貴之處，頗近于王國維所謂‘成大事業(yè)、大學(xué)問者’之第一境的境界。因?yàn)樯聘械脑娦?，才是一切好詩的基本根源之所在。而晏殊則正是把這種詩感表現(xiàn)得極為敏銳精微的一位作者，這是我們?cè)谛蕾p晏殊詞之時(shí)，所最不當(dāng)加以忽略的?！?/p>

——4——

楊成凱先生《人間詞話門外談》（2015）中，對(duì)王國維《人間詞話》第24則有這樣的分析：

“風(fēng)人深致”，風(fēng)人指詩人，“風(fēng)”在這里也可以特指詩人所作民歌體式的詩歌，因?yàn)椤遁筝纭吩凇对娊?jīng)?國風(fēng)》中。“致”指情趣、風(fēng)度或意旨，深致是深遠(yuǎn)的意趣，可以指深藏內(nèi)心的意旨，也可以指言近而旨遠(yuǎn)的意思。

按照楊先生的解說，詩篇首先是對(duì)詩人所感知世界的一種書寫，一種謳歌，一種表達(dá)，它是我們了解詩人所處世界的一把鑰匙或者一扇窗。

透過它，我們可以更好地理解詩人和他的世界，同時(shí)也可以對(duì)我們感知這個(gè)世界起到一定的幫助。詩篇，因此成為我們認(rèn)識(shí)世界、判斷人物和臧否事物的依據(jù)之一。

人在這個(gè)世界，總會(huì)有所求，完全無所求，是不太可能的。

所求的東西，往往并不能唾手可得，或許是永不可得，詩人詞人求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，訴諸文字，付諸筆端，成了詩篇。

詩篇的完成，并不意味著詩人的追求就已經(jīng)達(dá)償所愿，而是說通過文字可以讓讀者有一種感同身受的理解。

在某種意義上來說，《詩經(jīng)》中和宋詞中的若干篇章都是這樣的東西。比如，我們可以說，《蒹葭》篇和晏殊《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹”均是用文字表達(dá)了詩人內(nèi)心對(duì)世界的某種看法和理解，都是詩人追慕之情的表達(dá)，但是兩者之間存在著境界上的差異，即由外部場景的描寫所透露出來的精神世界存在著氣象上的不同。

時(shí)至今日，王國維的《人間詞話》和上彊邨民《宋詞三百首》都已經(jīng)成為不朽的巨著。這兩部書為我們了解詞學(xué)和宋人詞作提供了基本的理論方法和最基礎(chǔ)的材料，當(dāng)然也是近代詞學(xué)方面的最有代表意義的學(xué)術(shù)著作，值得我們反復(fù)閱讀和體味。對(duì)此，毋庸多談。

回到《蒹葭》篇。我們看到原詩中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”并不是特別好理解。

人民的情感則是永遠(yuǎn)需要故事的講述來滿足的，所以歷史故事講不通的時(shí)候，可以換一個(gè)方式來說。

比如說說愛情故事，這種故事古今總是一致的吧。

雖然朱子曾說，《蒹葭》篇不知所指，但我們還是可以講故事。

文學(xué)家們發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，書寫了很多有名的詩篇，其中最為我們所熟悉的就是上面提到的瓊瑤的《在水一方》。