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來自: zhangfengchang > 《思想文化》
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《話佛93章》 僧肇“非有非無”的思辨智慧
《話佛93章》 僧肇“非有非無”的思辨智慧。正是為了更加精確地說明和把握這種不真所以才空,不真所以即空;這種不能簡單地用有還是無來表示的物象存在,所以僧肇才動足腦筋,借助於“非有非無”的思辨...
妙有
這一思想起源于中國東晉佛教學(xué)者僧肇的《不真空論》、《般若無知論》,僧肇早年崇信老、莊,精通《易經(jīng)》,讀《維摩經(jīng)》,欣賞不已,遂于鳩摩羅什門下出家,擅長般若學(xué),以道家的妙有思想解空,被人稱...
《不真空論》注述
"即萬物之自虛,是指就萬物本身而言,萬物本來就是虛空的,而不必在萬物之外去尋找什么空無的本體。【譯】作為不生不滅的虛靜本體,大概是般若玄照萬物的精微妙趣的道理,也是萬物的根本所在。心...
三論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙一、破邪 丁一 摧外道
這就是說,善有善報,惡有惡報,眾生造業(yè)受報這是因果交替的宅地,善惡報應(yīng)的場所,因?yàn)椴欢@種正確因果道理,所以才說萬物從大自在天生,再說,在自然界中,人類生人,物類生物,都是自類相似相續(xù)順...
子庫·雜家《 物不遷論 》
《不真空話》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文,《神滅論》是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝的無神論作品。僧肇是京兆長安今陜西西安人,生于晉孝武帝太元九年公元384年,卒于晉安帝義熙十...
從魏晉六家七宗出發(fā), 淺析佛教對“空”的多種詮釋
魏晉時期,清流名士高唱玄學(xué)之音,佛教思想為了傳播,佛教中最為主要的般若學(xué)說很快與玄學(xué)思潮交匯在一起,借助玄學(xué),迅速發(fā)展起來。世...
一代圣哲 解空龍象 —— 僧肇大師
一代圣哲 解空龍象 —— 僧肇大師。弘始八年,《維摩經(jīng)》譯出后,他又條記羅什的口義作為經(jīng)的注解,并作序(此序已佚,現(xiàn)存《經(jīng)注》,系糅和羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。僧肇出身貧...
淺論《物不遷論》的內(nèi)涵(全文)
慧達(dá)所做的《肇論疏》則道出了本論的目的,認(rèn)為這一篇議論是僧肇針對小乘執(zhí)著“無常”的人而說的:雖然本篇篇名叫做《物不遷論》,但實(shí)際上僧肇想要表達(dá)的卻是“動靜未始異”的觀點(diǎn),所以僧肇并非用“...
僧肇:鳩摩羅什門下第一,玄佛合流的代表
僧肇:鳩摩羅什門下第一,玄佛合流的代表。僧肇的《肇論》被推為中國三論學(xué)的經(jīng)典,僧肇以“非有非無”的哲學(xué)思辨,比較完整而準(zhǔn)確地闡...
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