早在20世紀(jì)80年代，香港媒體就有報(bào)道稱(chēng)：“李敖很可能是五十歲以下的當(dāng)代中國(guó)人之中,讀書(shū)最多而又最有文采的人?！?/span>(《李敖大全集》,中國(guó)友誼出版公司1999年版,第七卷第153頁(yè)。)無(wú)論在香港、臺(tái)灣,還是在海外，李敖讀書(shū)讀得好，文章汪洋恣肆、所向披靡已是家喻戶曉，眾所周知。幾十年來(lái)，他因文章惹禍，官局不斷，一度失業(yè)，兩入監(jiān)牢，被軟禁、囚禁、封筆達(dá)十年之久，卻能堅(jiān)定地走以文章濟(jì)世的道路，編刊物，辦報(bào)紙，主持節(jié)目，出專(zhuān)著，發(fā)表文章達(dá)數(shù)千萬(wàn)言，在臺(tái)灣文化思想界產(chǎn)生持續(xù)而深刻的影響。他的博學(xué)、睿智、高產(chǎn)來(lái)自哪里? 除了“舍我其誰(shuí)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)、“仁以為己任”的使命感、深入的思考、堅(jiān)持不輟的寫(xiě)作、精熟的語(yǔ)言技巧之外,另一個(gè)重要原因就是博學(xué)，而博學(xué)則來(lái)自于他具有清醒的閱讀觀念和勤奮高效的閱讀實(shí)踐。其閱讀上的體會(huì)亦足可令閱讀學(xué)研究者深思。

讀書(shū)應(yīng)該讀什么? 早在1983年，李敖與王榮文共同編選了一套大書(shū)《中國(guó)名著精華全集》。在該書(shū)序言中，他明確指出了中國(guó)傳統(tǒng)的文章傳播中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，如文章的“好壞標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題、“分類(lèi)的荒唐”、“書(shū)目指導(dǎo)”問(wèn)題、版本問(wèn)題等等,《中國(guó)名著精華全集》正是在解決了這一系列問(wèn)題的基礎(chǔ)上，披沙揀金編選出來(lái)的兩百種經(jīng)典名著的選本?！八阎袊?guó)古書(shū)做了次徹底的、劃時(shí)代的處理，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)、現(xiàn)代的印刷術(shù)、現(xiàn)代的出版企劃,把它們帶到現(xiàn)代的中國(guó)人面前。”(《李敖大全集》,中國(guó)友誼出版公司1999年版,第七卷第604頁(yè)。)該書(shū)所選內(nèi)容包括了哲學(xué)、宗教、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、應(yīng)用技術(shù)、史地等方面的經(jīng)典名著，其中絕大多數(shù)皆為文章。李敖認(rèn)為，正是這些著作代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文章精華，它“可以使現(xiàn)在的中國(guó)人，能夠多少知道作為中國(guó)人應(yīng)有的條件是什么、多少知道祖宗們的遺產(chǎn)是什么、多少知道這些遺產(chǎn)可以入寶山而不空手、多少知道這些遺產(chǎn)對(duì)我們并非高不可攀?！?/span>(《李敖大全集》,中國(guó)友誼出版公司1999年版,第七卷第604頁(yè)。)從而使現(xiàn)代人看古書(shū)的問(wèn)題得到一次滿意的解決,“可以從古典中尋新義；從典籍里找時(shí)潮；從深入淺出的文字里，了解古代的中國(guó)和現(xiàn)代的中國(guó)。”（《李敖大全集》,中國(guó)友誼出版公司1999年版,第七卷第605頁(yè)。)編選和出版《中國(guó)名著精華全集》，是李敖在解決作為一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人應(yīng)該“讀什么”的最好回答。

文章應(yīng)該怎么讀？1984年，李敖在出版《中國(guó)名著精華全集》的基礎(chǔ)上,又出版了一部非常重要的文章閱讀學(xué)著作—《要把金針度與人》。該書(shū)對(duì)《中國(guó)名著精華全集》一書(shū)所選的二百種經(jīng)典逐一作了通俗生動(dòng)的介紹，在如何閱讀、理解、借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓等問(wèn)題上提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，述評(píng)結(jié)合，言簡(jiǎn)意賅，在為讀者閱讀古代典籍提供了一個(gè)高水準(zhǔn)范本的同時(shí)，又起到了閱讀理解上的導(dǎo)向作用。

作者在該書(shū)序言(《要把金針度與人—從〈中國(guó)名著精華全集〉談怎樣讀書(shū)》)中比較系統(tǒng)地談到了“如何讀”的問(wèn)題。他認(rèn)為，真正理解中國(guó)文化的人在讀書(shū)上往往是善于“利用、活用”古書(shū)的人。惟此才可能“化朽腐為神奇”。(《李敖大全集》，中國(guó)友誼出版公司1999年版，第七卷第156頁(yè)。)

如何“利用”、“活用”？李敖的觀點(diǎn)是：“如果有好的選本，再有‘讀書(shū)得間’的訓(xùn)練，古書(shū)中畢竟還有一點(diǎn)披沙揀金的好處，可以給我們活用?！?/span>(《李敖大全集》，中國(guó)友誼出版公司1999年1月版，第七卷156頁(yè)。)這里,李敖主要談的是古籍的閱讀,但對(duì)所有書(shū)籍的閱讀 卻具有普遍性的意義。

他認(rèn)為, 把書(shū)讀活的關(guān)鍵在于要有“讀書(shū)得間”的訓(xùn)練,否則,“白首窮經(jīng)”的結(jié)果很可能會(huì)變成“有腳書(shū)櫥”?！笆卤豆Π脒€算是好的, 因?yàn)樗麄兘?jīng)常徒勞無(wú)功?！?/span>

“讀書(shū)得間”,即讀書(shū)能尋究問(wèn)題而得其理。用李敖的話說(shuō)就是：“在讀書(shū)時(shí)能夠讀出書(shū)中的`竅'、領(lǐng)會(huì)出字里行間的學(xué)問(wèn)來(lái)。英文中to read between the lines, 就正是此意。”(《李敖大全集》，中國(guó)友誼出版公司1999年版，第七卷156頁(yè)。)要能“讀書(shū)得間”，其前提首先是要能“辯偽”，能區(qū)分出哪些內(nèi)容是書(shū)生理想，哪些內(nèi)容是道德法律，哪些內(nèi)容是社會(huì)事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，再融會(huì)貫通，互相印證，才算“讀書(shū)得間”。讀書(shū)不在多，而在活。這是“讀書(shū)得間”的方法論。所謂活，就是要有活的方法，能讀進(jìn)去，又能跳出來(lái)，會(huì)鑒別，能繼承，靈活運(yùn)用。那種讀不得法、疑古過(guò)度的態(tài)度都是要不得的。

李敖的“讀書(shū)得間”雖非他本人的發(fā)明，但他本人的閱讀實(shí)踐無(wú)疑為這一讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)添加了一個(gè)生動(dòng)的例證。在他的文章中，冗史古簡(jiǎn)、報(bào)章雜志在他手里，已不再是舊跡靜物，不再是斷爛朝報(bào)，不再是死材料，一條廣告、一則新聞、一個(gè)笑話、一段掌故、一件軼事，再普通的東西他都可以發(fā)現(xiàn)其中深藏著的文化內(nèi)涵，使其死而復(fù)生，閃放異彩。他把它們?nèi)坭T成一枚枚燃燒著的炸彈，投向社會(huì)，投向敵人，投向思想界的死水，激起陣陣波瀾，產(chǎn)生一片喧嘩，引起社會(huì)思想的大裂變。這是李敖作為一個(gè)充滿斗牛士精神的現(xiàn)代知識(shí)分子的真實(shí)本領(lǐng)和斗爭(zhēng)藝術(shù)，也是他把書(shū)讀“活”、“讀書(shū)得間”的最好見(jiàn)證。

（后記：該文曾發(fā)表于《閱讀與寫(xiě)作》2006年2期。）