王明政

王安石的言談、詩(shī)文、舉動(dòng)在千年之前的北宋顯得很前衛(wèi)，具備出落凡塵、并世無(wú)雙，超俗而出眾.不與濁世為伍的情操。

歐陽(yáng)修初讀王安石的文章，便驚嘆他的才情，贈(zèng)詩(shī)有“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年?！敝洌Q贊這位后起之秀有李白、韓愈的功力和風(fēng)骨。這要在當(dāng)時(shí)的一班青年士子，肯定受寵若驚，感激涕零。誰(shuí)料王安石志在答詩(shī)中卻寫(xiě)道“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！”他坦率的表明了自己要學(xué)孟子經(jīng)世治國(guó)的志向，而不以李詩(shī)韓文為努力目標(biāo)。已經(jīng)表現(xiàn)出自己遺世獨(dú)立的情懷。正如他后來(lái)在《游褒禪山記》中借題發(fā)揮的：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?/span>

王安石做學(xué)問(wèn)與同時(shí)代儒生截然不同，不拘泥于正統(tǒng)觀念，喜歡博采眾長(zhǎng)，注重向生活實(shí)踐學(xué)習(xí)。他在《答曾子固書(shū)》中說(shuō)“某自百家諸子之書(shū)至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀，農(nóng)夫、女工無(wú)所不問(wèn)，然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑”

同時(shí)代的和尚惠洪在《冷齋夜話》卷六中記載：舒王（王安石）曰：“善學(xué)者讀其書(shū)，惟理之求，有合吾心者，則樵牧之言猶不廢，言而無(wú)理，周、孔所不敢從?！?/span>

青年時(shí)代的王安石就已經(jīng)看不慣那些金玉其外敗絮其中的官僚，他說(shuō)：“慶歷中，為仁宗計(jì)事者，皆全軀保妻子、妨功害能之臣，如公孫弘之徒觽而如汲黯者寡，此中國(guó)所以不強(qiáng)而契丹敢侮也。”他恥于和這些人為伍，立下了抑制兼并，解民于倒懸的志向。

他在《兼并》一詩(shī)中說(shuō)：“一民之生重天下，君子忍與爭(zhēng)秋毫？” “民”在他心中“悠悠萬(wàn)事唯此為大”。他走在了時(shí)代的前面，萌芽了民本思想?；诖?，他又寫(xiě)道： “三代子百姓，公私無(wú)異財(cái)。人主擅操柄，如天持斗魁。 賦予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有誅，勢(shì)亦無(wú)自來(lái)。”

王安石以“寬濟(jì)貧弱”、“抑民豪奪”相號(hào)召，對(duì)“田制不立”、“不抑兼并”。等現(xiàn)象他早就看到了，曾沉痛地呼喊：“我嘗不忍此，愿見(jiàn)井地平”。他的募役法就是抑制兼并的強(qiáng)有力措施，他也預(yù)見(jiàn)到推行募役法的艱巨性和復(fù)雜性：“今一旦變之，則使之家至戶到，均平如一，舉天下之役，人人用募，釋天下之農(nóng)，歸于畎畝。茍不得其人而行，則五等必不平，而募役必不均矣?！闷淙司彾\之，則為大利；非其人急而成之、則為大害。故免役之法成，則農(nóng)時(shí)不奪，而民力均矣。”

王安石當(dāng)政后所推出的青苗法、均輸法、免役法、農(nóng)田水利法，皆本于執(zhí)政為民之初衷。他在熙寧三年《答手詔慰撫札子》表白 ：“竊觀天錫陛下聰明 睿智，誠(chéng)不難興堯舜之治，故不量才力之分，時(shí)事之宜，敢以不肖之身任天下怨誹，欲以奉承圣志。自與聞?wù)乱詠?lái)，遂及期年，未能有所施為，而內(nèi)外交構(gòu)， 合為沮議，專(zhuān)欲誣民以惑圣聽(tīng)，流俗波蕩，一至如此！ 陛下又若不能無(wú)惑 ，恐臣區(qū)區(qū) ，終不克勝 。”他還對(duì)宋神宗說(shuō)：“凡欲成大功立大事，必須能見(jiàn)眾人所不見(jiàn)，乃能成立?！蹦芟氡娙怂荒芟?，言眾人所不能言，做眾人所不能做正是他“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”遺世獨(dú)立的人格寫(xiě)照。

馬永卿在其《元城語(yǔ)錄》中記載了舊黨劉安世的一段話，“（金陵）得君之初，與人主若朋友，一言不合己，必面折之，反復(fù)詰難，使人主伏弱乃已?！边@正從反面說(shuō)明王安石不像其他官僚那樣對(duì)皇帝俯首帖耳誠(chéng)惶誠(chéng)恐，而往往是堅(jiān)持真理犯言直諫。他不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的?！?/span>

嘉祐“七年十月，知制誥王安石同勾當(dāng)三班院。先是，安石糾察在京刑獄，有少年得斗鶉，其同儕借觀之，因就乞之，鶉主不許，借者恃與之狎昵，遂攜去。鶉主追及之，踢其脅下立死。開(kāi)封府按其人罪當(dāng)償死，安石駁之曰：‘按律：公取、竊取皆為盜。此不與而彼強(qiáng)攜以去，乃盜也。此追而歐之，乃捕盜也。雖死，當(dāng)勿論?！俨环?，事下審刑、大理詳定，以府?dāng)酁槭?。有詔安石放罪。舊制：放罪者皆詣殿門(mén)謝。安石自言：‘我無(wú)罪，不謝。’御史臺(tái)及閤門(mén)累移牒趣之，終不肯謝，臺(tái)司因劾奏之。執(zhí)政以其名重，釋不問(wèn)，但徙安石他官?！蓖醢彩亓ⅹ?dú)行，執(zhí)政官也無(wú)可奈何。

魏泰《東軒筆錄》記載了王安石另一件不按常理出牌的事：“熙寧庚戌冬，荊公自參知政事拜同平章事。是日百官造門(mén)奔賀者無(wú)慮數(shù)百人，荊公以未謝恩不見(jiàn)，獨(dú)與余坐西廡小閣，荊公忽顰蹙久之，取筆書(shū)窗曰：‘霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！殴P揖余而入。后三年，公罷相知金陵，又乞?qū)m觀。元豐癸丑春，余謁公于第，公邀余同游鐘山，憩法云寺，坐于僧房。余因?yàn)楣榔轿糁?，及?shū)窗之詩(shī)，公憮然曰：‘有是哉?！⑿Χ选！睅装偻艁?lái)祝賀他榮升宰相這一大喜事，他居然找借口一概不見(jiàn)。

王安石具有常人所不具備的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，往往一鳴驚人，出人意表。1072九月王安石針對(duì)當(dāng)時(shí)官僚鄙視少數(shù)民族的現(xiàn)象說(shuō)：“羌夷之性雖不可猝化，若撫勸得術(shù)，其用之也，猶可勝中國(guó)之人。”他認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族只要教化得法，用起他們來(lái)甚至?xí)^(guò)中原漢人。

1074年年春，“天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆”迷信地認(rèn)為這是上天對(duì)變法的懲戒，“欲盡罷法度之不善者。安石曰：““水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！薄疤熳儾蛔阄贰钡乃枷朐谕醢彩哪X海中早就存在了，而這在當(dāng)時(shí)是被視為大逆不道的。

王安石罷相后，有兩件事做得更是驚世駭俗，讓同時(shí)代的人覺(jué)得不可理解。《續(xù)建康志》記載 ：“荊公再罷政，以使相判金陵，筑第于白下門(mén)外，去城七里，去蔣山亦七里。平日乘一驢從數(shù)僮游諸寺，欲入城則乘小航泛湖溝以行，蓋未嘗乘馬與肩輿。所居之地四無(wú)人家，其宅僅蔽風(fēng)雨，又不設(shè)垣墻，望之若逆旅之舍，有勸筑垣輒不答。元豐之末，公被疾，奏舍此宅為寺，賜名報(bào)寧。既而疾愈，稅城中屋以居，不復(fù)造宅。父老曰 ：‘今江寧縣治后廢惠民藥局，即公城中 所稅之宅也 ?！碑?dāng)時(shí)的官僚私宅都是深宅大院，跟百姓隔著鴻溝、高墻，而王安石的半山園卻不筑圍墻，被士大夫視為另類(lèi)。

魏泰《東軒筆錄》卷七載，王安石次子王旁“娶同郡龐氏女，逾年生一子。旁以貌不類(lèi)己，百計(jì)欲殺之，竟以悸死。又與其妻日相斗鬨，荊公知其失心，念其婦無(wú)罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲，遂與擇壻而嫁之。是時(shí)工部員外侯叔獻(xiàn)者，荊公門(mén)人也，娶魏氏女，少悍，叔獻(xiàn)死而幃薄不肅。荊公奏逐魏氏婦，歸本家。京師有諺語(yǔ)曰：‘王太祝生前嫁婦，侯工部死后休妻’?！?/span>

王安石不在乎當(dāng)時(shí)人對(duì)他超前做法的不理解，他賦詩(shī)說(shuō)：

眾人紛紛何足競(jìng)，是非吾喜非吾病。

頌聲交作莽豈賢，四國(guó)流言旦猶圣。

唯圣人能輕重人，不能銖兩為千鈞。

乃知輕重不在彼，要之美惡由吾身。

詩(shī)的意思是反對(duì)變法的流俗對(duì)我議論紛紜有什么值得計(jì)較，我不會(huì)因這些高興或生氣，王莽篡漢前不少人交口稱贊，但他能算賢者嗎？周公盡管遭到四國(guó)諸侯的流言攻擊，他卻仍然是圣人。只有品行高潔的人才能正確衡量人，不會(huì)把銖兩之輕當(dāng)成千鈞之重。一個(gè)人的優(yōu)劣高低，并不在于眾人的評(píng)頭論足，關(guān)鍵在于自己本身的言行。

王安石之所以能超凡脫俗、鶴立雞群是因?yàn)樗砩嫌幸还伞半m千萬(wàn)人吾往矣”的浩然之氣。