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教學(xué)內(nèi)容：《孫子兵法》的經(jīng)世致用 教學(xué)目的和要求：把遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和鍥而不舍努力結(jié)合起來，既要志存高遠(yuǎn)，敢為天下先，又要腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴做起。 教學(xué)重點(diǎn)：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”。 一、何謂“經(jīng)世致用” “經(jīng)世致用”是中華文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。把遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和鍥而不舍努力結(jié)合起來，既要志存高遠(yuǎn)，敢為天下先，又要腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴做起。 經(jīng)世致用，知行合一：在中國(guó)古代思想家群體中，王陽(yáng)明是比較獨(dú)特的一個(gè)。在思想上，他以倡導(dǎo)“知行合一”、“致良知”，開創(chuàng)了中國(guó)思想的新境界。在事功上，他平定南中之變、平定寧王叛亂、平定西南邊疆叛亂，以儒者兼事功，為古來所少有。作為一個(gè)知行合一和經(jīng)世致用的典范，在今天他的許多思想和經(jīng)驗(yàn)仍不過時(shí)。 作為一個(gè)思考者的王陽(yáng)明：陽(yáng)明先生是一個(gè)思想家。陽(yáng)明主張心即理，主張立志，從內(nèi)心下功夫，正所謂“破山中之賊易，破心中之賊難”。他點(diǎn)出人人都有良知，只要反求諸心，“致”的工夫做足，人人都有成圣之路。在他那里，成為圣賢不再是士紳的專利，士、工、農(nóng)、商不必好高騖遠(yuǎn)、心游萬里，只需立足本職工作，“在事上磨”。就如同孔子，在擔(dān)任掌管畜牧的乘田時(shí)，就要關(guān)心牛馬茁壯；在擔(dān)任管理糧倉(cāng)的委吏時(shí)，就要把出入的賬目弄清楚，素位而行，即可成為圣賢。 可以說，王陽(yáng)明為每一個(gè)人都打開了一個(gè)向善成才之門。陽(yáng)明的這個(gè)思想與孟子所說的“人皆有不忍人之心”、“人皆可以為堯舜”可謂異曲同工，這也是后人稱陽(yáng)明有孟子氣象的原因所在。他還提倡“知行合一”，主張“知是行的主意，行是知的工夫”，知而不行非真知，他反對(duì)人們懵懵懂懂地去行、也反對(duì)知而不行。所謂“圣人教人只是一個(gè)行”，博學(xué)、審問、慎思、明辨都是行，在一定程度上挽救了當(dāng)時(shí)的重知識(shí)、輕實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。此外，陽(yáng)明在立志、動(dòng)靜關(guān)系、四句教等等都有創(chuàng)見。所以黃宗羲才說：“無姚江（王陽(yáng)明），則古來之學(xué)脈絕矣。” 經(jīng)世致用對(duì)于今天的啟示：正如清代著名學(xué)者邵廷采在評(píng)價(jià)王陽(yáng)明時(shí)指出：“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗(yàn)也。”王陽(yáng)明的治學(xué)宗旨“致良知”也非常強(qiáng)調(diào)知行合一。當(dāng)然陽(yáng)明的經(jīng)世致用并非急功近利，陽(yáng)明先生在與顧東橋的信中，對(duì)三代以后功利之習(xí)進(jìn)行了不留情面地批評(píng)。 陽(yáng)明的事功和學(xué)問雄辯地說明了這樣一個(gè)道理：“通經(jīng)致用，方為實(shí)學(xué)。”相反，空疏的學(xué)風(fēng)不僅于國(guó)于民無益，而且對(duì)自己也有害。明末大儒顧炎武在總結(jié)明亡清興歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，明末士人“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，進(jìn)而導(dǎo)致“神州蕩覆、宗社丘墟”、“亡國(guó)亡天下”的流弊，他進(jìn)一步從思想上對(duì)明末學(xué)風(fēng)進(jìn)行系統(tǒng)地批判：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。”經(jīng)世致用、知行合一，或許是王陽(yáng)明的學(xué)問和事功給予我們今天的一個(gè)啟示。 二、汲取《兵法》的思想精華、學(xué)以致用 生于我國(guó)春秋末年的孫武，在政治上繼承了傳說中的帝王諸如黃帝、堯、舜、禹、湯，以及周文王、周武王、周公旦等人治國(guó)御眾的統(tǒng)御謀略，在思想方法上，與他之前的老聃、與他大致同時(shí)代的孔子有許多相通或相似之處。如在治軍上，他們均主張愛人為本，練兵為上?？鬃佑芯涿裕阂圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。孫子以令之以文，齊之以武，故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也為其基本思想。在軍事上承襲了伊尹、姜尚、管仲等謀略家用兵制勝之策，諸如：奇正、利害、陰陽(yáng)和神速、戒備等。以當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)背景和頻繁的用兵實(shí)踐為基礎(chǔ)，在承襲的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，形成了博大精深、千古不衰的《孫子兵法》，孫子的用兵謀略與孔子的政治謀略，老子的統(tǒng)御謀略，在中國(guó)古代歷史上相映成輝，極大地影響了后人。 《孫子兵法》為《武經(jīng)七書》之首，體現(xiàn)其價(jià)值不菲。《孫子兵法》集中國(guó)兵法之大成，并汲取了諸子百家之精華，其思想內(nèi)涵超越了軍事范疇，成為人類智慧的寶庫(kù)。只有跳出兵法讀兵法，把兵學(xué)、易學(xué)、哲學(xué)乃至自然科學(xué)結(jié)合起來，窺視中國(guó)古代兵家思維與智慧，方能體會(huì)其中之奧秘。 《孫子兵法》以象形文字書寫，篇章排列需具象化思維者方能悟透。各篇依道、天、地、將、法五段式邏輯陳述，有如西方學(xué)術(shù)之命題、外環(huán)境、內(nèi)環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)者、法理應(yīng)用等，適用于商界、管理、人生處世各門類，實(shí)非西方兵學(xué)論述所能及。由于東西方文化的差異，致使西方戰(zhàn)略家之論述往往多達(dá)數(shù)十萬言，仍不及《孫子兵法》6000余字，言簡(jiǎn)意賅。中國(guó)的智慧遠(yuǎn)非西方比擬，先人遺作歷經(jīng)千古流傳，至今仍能傳世者，代表經(jīng)得起時(shí)代的驗(yàn)證與考驗(yàn)，時(shí)至現(xiàn)在仍在全球適用。 中國(guó)以象形文字為思想意識(shí)的傳遞媒介，造字用“六書”，即象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借之模式，師法自然的結(jié)果，產(chǎn)生“象化”思維，並以“取象比類”、“合理外推”方式推理延伸。因此研究中國(guó)古代兵書，應(yīng)循“義釋→揣摩→觸類旁通”途徑來體會(huì)與領(lǐng)悟，將其內(nèi)容去掉介系詞與連接詞后，用圖(字)像方式來看，進(jìn)而洞悉其精義。 《孫子兵法》13篇中，習(xí)用數(shù)字九、五，九為陽(yáng)數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)最大的數(shù)，五代表陰陽(yáng)“五行”，帝王稱“九五之尊”。而13是中國(guó)的“極數(shù)”，取自日月運(yùn)行的結(jié)果。因月亮周期的變化為月，搭配太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，每月計(jì)時(shí)30天，致使每6年須增加一個(gè)閏月，衍生中國(guó)極數(shù)為13的思維理則。因此，讀《孫子兵法》13篇時(shí)，應(yīng)隨時(shí)不忘其與歷法間的對(duì)價(jià)關(guān)系，並將第13篇《用間》蝕為“閏月”，置于12篇之中，也就是與其余12篇都有關(guān)連之意。 中國(guó)兵書以“兵＋道”為研究途徑，非僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)范疇，實(shí)涵括生物生長(zhǎng)的哲學(xué)，闡釋生物進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)的策略，《孫子兵法》13篇中，處處展現(xiàn)此一哲理。孫子在《計(jì)篇》即說明采用“道、天、地、將、法”五個(gè)層次來分析、論證，嚴(yán)謹(jǐn)度不讓于現(xiàn)代科學(xué)。 《孫子兵法》融通中國(guó)易理學(xué)說，是兵家對(duì)國(guó)家生長(zhǎng)哲學(xué)的論述，各篇所提出的法則，可適用于生活中的各類職場(chǎng)與處世哲學(xué)，要了解其精義，應(yīng)具備象化思維，並向自然界中取經(jīng)。欠缺人生經(jīng)驗(yàn)、歷煉與中國(guó)古智慧“天、地、人”一體之“易“的道理，較難發(fā)掘《孫子兵法》的奧義。 縱觀《孫子兵法》十三篇， 從中我們可以發(fā)現(xiàn)“謀略”二字是這部著作的一個(gè)關(guān)鍵詞?！秾O子兵法》將法家、兵家的思想運(yùn)用到了極致。作為一個(gè)管理者，我們也要有謀略，只有有了謀略，我們才可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，才可以統(tǒng)領(lǐng)我們的隊(duì)伍，使之更好的為我所用。 謀攻篇里，孫子曰：是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也；故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得己。這里，孫子説，謀略很重要，用計(jì)謀退兵，才是兵家之大勝。 計(jì)篇里，孫子曰：將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。作為一個(gè)將領(lǐng)，首先要有智慧，有了智慧才可以擁有信、仁、勇、嚴(yán)，方可帶好隊(duì)伍，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 地形篇里，孫子曰：視卒如要兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 吳起是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一名著名的軍事家，有一個(gè)關(guān)于他的故事，與孫子上面的話有著相同的涵義。一士兵，在打戰(zhàn)時(shí)大腿受傷化膿，吳起見此情況，親自為士兵吸膿療傷。當(dāng)這個(gè)消息傳到士兵母親的耳里時(shí)，士兵母親哭得泣不成聲，有人就不解了：這是好事啊，為什么傷心??？母親解釋説，我的丈夫也是在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷化膿了，吳起將軍同樣為他吸膿療傷，之后，他在戰(zhàn)場(chǎng)上奮力賣命，結(jié)果，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，我現(xiàn)在傷心的是我兒子會(huì)同樣賣命戰(zhàn)死沙場(chǎng)??！ 孫子的話和這個(gè)故事，告訴了我們一個(gè)管理學(xué)的道理，那就是以人為本，堅(jiān)持人性化管理?，F(xiàn)代的管理，不能只強(qiáng)調(diào)制度的管理，那是粗放型的，我們要把制度化管理與人性管理相結(jié)合，才是現(xiàn)代管理的理念。 形篇里，孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。 此篇又曰：故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。 我們?cè)诠芾韯e人時(shí)先要管好自己。現(xiàn)今的管理，強(qiáng)調(diào)自身管理的重要性。人格和榜樣的力量是無窮的。以身作則很重要。 孫子兵法開篇就寫道：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。更進(jìn)一步解釋道，道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)刻也。地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。 孫子在這里，說出了戰(zhàn)爭(zhēng)的五個(gè)要素，在五個(gè)要素里，孫子又把道放在第一位。道就是正義和仁義，道就是大智慧。 道，運(yùn)用道管理學(xué)上，就是要把人的利益放在首位，堅(jiān)持以人為本，這才是管理學(xué)的大道理，以人為本是管理的核心所在。 我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《孫子兵法 》，有益于了解優(yōu)秀歷史文化的經(jīng)典，有助于我們汲取《孫子兵法》的精華思想，構(gòu)建具有本民族企業(yè)文化的科學(xué)發(fā)展機(jī)制。如《孫子兵法》十三篇中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，對(duì)其進(jìn)行深入發(fā)掘，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用?！秾O子兵法》蘊(yùn)含有豐富的和諧思維。它在關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家系統(tǒng)的和諧共榮，如何實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的和諧一致等方面有著非常深刻的論述。 企業(yè)文化是社會(huì)文化體系中的一種重要文化形態(tài)。它是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中汲取傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合先進(jìn)的管理思想，融匯、凝聚、培育而成的一種反映企業(yè)自身傳統(tǒng)和特色，對(duì)企業(yè)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用的群體觀念和意識(shí)及其外在形式。《孫子兵法》揭示的軍事哲理、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等可以借鑒應(yīng)用于企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)。 三、《孫子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)意義 古往今來，歷代政治家、軍事家、戰(zhàn)略家等等謀略家，幾乎都十分重視對(duì)軍事謀略，特別是對(duì)《孫子兵法》的研究，有的甚至終身不倦。對(duì)《孫子兵法》傾注了畢生的心血。像曹操，御軍三十年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳。他以好學(xué)明經(jīng)見長(zhǎng)，而且尤愛《孫子兵法》，對(duì)《孫子兵法》的研究也頗有建樹。他首先恢復(fù)了《孫子兵法》十三篇的本來面目，首開《孫子兵法》注解的先河，為后人對(duì)《孫子兵法》的研究奠定了基礎(chǔ)。 早在唐朝期間，《孫子兵法》就從中國(guó)傳人日本，德川幕府時(shí)代研究《孫子兵法》的就有50多家。到了現(xiàn)代，《孫子兵法》不僅沒有被人們忘卻，而且在科學(xué)文化發(fā)達(dá)的西方掀起了一陣又一陣的《孫子兵法》熱，美國(guó)的核戰(zhàn)略理論要借助于《孫子兵法》，日本的商人圖謀企業(yè)的發(fā)展也在借助于《孫子兵法》。 《孫子兵法》十三篇可與歷代名著包括2200年后克勞塞維茨的著作媲美。今天沒有一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系、應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)。利德爾·哈特在《孫子兵法》英譯本前言中說：他的學(xué)說具有不朽的生命力。 《孫子兵法》的現(xiàn)實(shí)意義，主要有以下幾個(gè)方面： 1．戰(zhàn)略上，慎戰(zhàn)、伐謀、伐交思想的運(yùn)用 現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭(zhēng)的高消耗，政治、外交、經(jīng)濟(jì)、心理等方面的綜合作用，以及廣泛地使用昂貴的先進(jìn)技術(shù)裝備，使攻擊一方對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)決策、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，都體現(xiàn)了孫子的慎戰(zhàn)、伐謀、伐交的思想。 戰(zhàn)爭(zhēng)決策慎重。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。不是對(duì)國(guó)家有利，沒有一定的政治經(jīng)濟(jì)利益，不宜采取軍事行動(dòng)。 多國(guó)部隊(duì)出兵海灣的過程，從一方面說明了戰(zhàn)爭(zhēng)決策要慎重，要全面周到，某一環(huán)節(jié)的決策失誤都將可能導(dǎo)致被動(dòng)。如果要使軍隊(duì)在局部戰(zhàn)爭(zhēng)中在達(dá)成國(guó)家政治目的的過程中得到合理運(yùn)用，政治決策者必須弄清所要達(dá)成目標(biāo)的價(jià)值，并且要對(duì)此價(jià)值與為達(dá)成這一目標(biāo)所要付出的代價(jià)和所要冒的風(fēng)險(xiǎn)作出比較。強(qiáng)調(diào)政治為首的原則，戰(zhàn)爭(zhēng)本身并非目的，是達(dá)成政治目的的手段。超級(jí)大國(guó)為達(dá)成其政治、經(jīng)濟(jì)目的，不到萬不得已不直接出兵，即使直接出兵，通常也是慎重決策，控制規(guī)模，暴力僅僅是一種手段，而目的則相反是經(jīng)濟(jì)利益。合于利而動(dòng)，不合于利而止，現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大代價(jià)，使人們不得不考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的得失問題，不再滿足于那種形式上的勝利，而更多地從戰(zhàn)略效益出發(fā)，考慮以何種代價(jià)打勝戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。僅沙漠風(fēng)暴第一天，美軍就耗資5億多美元，沙漠盾牌行動(dòng)耗資111億美元。這樣大的戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，即使是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也難長(zhǎng)期維持。因此交戰(zhàn)雙方無論在確定戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)、使用作戰(zhàn)力量、采用技術(shù)手段、選擇作戰(zhàn)方法等戰(zhàn)爭(zhēng)決策方面，都更謹(jǐn)慎，更講究戰(zhàn)爭(zhēng)的效益。不僅謀求直接的作戰(zhàn)效益，而且更重視戰(zhàn)略威懾效益．以達(dá)成其戰(zhàn)略目的。 慎重初戰(zhàn)。其用戰(zhàn)也貴勝，久則鈍兵挫銳，夫兵久而國(guó)利者，未之有也?，F(xiàn)代局部戰(zhàn)爭(zhēng)及海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的重要特征，一是戰(zhàn)爭(zhēng)目的有限性，二是戰(zhàn)爭(zhēng)的范圍和使用手段的可控性。目的有限，是指戰(zhàn)爭(zhēng)一般不以占領(lǐng)敵國(guó)全部領(lǐng)土為目的，而是通過快速行動(dòng)，盡快達(dá)成有節(jié)制的政治、經(jīng)濟(jì)目的。戰(zhàn)爭(zhēng)目的的有限性，決定了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、手段的有限性。 政治、外交作用明顯。當(dāng)今的局部戰(zhàn)爭(zhēng)受政治、外交斗爭(zhēng)的嚴(yán)格制約和影響，軍事行動(dòng)帶有鮮明的政治、外交色彩，戰(zhàn)役行動(dòng)的高低強(qiáng)弱直接受制于政治、外交斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻。戰(zhàn)爭(zhēng)受政治、外交因素的制約更為明顯。戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后政治、外交斗爭(zhēng)頻繁而隱蔽，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局大多以政治解決告終。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事行動(dòng)，直接涉及的國(guó)家和地區(qū)有限，但對(duì)該地區(qū)以至整個(gè)國(guó)際戰(zhàn)略形勢(shì)都產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。在軍事行動(dòng)的選擇方面，不僅要確保軍事斗爭(zhēng)的勝利，更要適應(yīng)政治外交斗爭(zhēng)的需要。因此，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中，交戰(zhàn)雙方進(jìn)行緊張的政治外交活動(dòng)。 伐交是孫子全勝戰(zhàn)略思想的組成部分，強(qiáng)調(diào)以實(shí)力為后盾的謀略思想。他不僅重視實(shí)力，而且主張運(yùn)用強(qiáng)大的軍事實(shí)力對(duì)敵構(gòu)成威脅。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也．居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的決策者指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)，除了在軍事上爭(zhēng)取主動(dòng)外，還應(yīng)設(shè)法在外交上置敵國(guó)于絕境；孫子十分重視實(shí)力威懾，他說：威加于敵，則其交不得合。以強(qiáng)大的軍事實(shí)力攻擊(威懾)敵國(guó)，那么，其他國(guó)家就會(huì)因懾于己方軍威而不敢與敵國(guó)結(jié)交或聯(lián)盟或參戰(zhàn)。這完全是以實(shí)力地位迫使敵國(guó)在政治上、外交上、軍事上孤立無援，俯首聽命。 2．作戰(zhàn)指導(dǎo)上的時(shí)、空、人三要素表現(xiàn)突出 《孫子兵法》中多次提到了戰(zhàn)道，即戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律。時(shí)、空、人這三個(gè)作用要素，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得十分突出。 時(shí)間因素要求嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)兵貴勝，不貴久。孫子十分強(qiáng)凋戰(zhàn)爭(zhēng)的突發(fā)性，其用戰(zhàn)也貴勝，兵聞拙速，未睹巧之久也。從戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律上十分講究兵貴神速，注重先為、先機(jī)，乘人所不及，爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，是確定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素。利用時(shí)間，縮短時(shí)間，提高時(shí)間利用率。沙漠風(fēng)暴的第一次打擊行動(dòng)，在目標(biāo)多且復(fù)雜的情況下，也僅用幾小時(shí)就完成了。用具有快速打擊能力的空中力量擔(dān)負(fù)直接打擊軍事目標(biāo)的作戰(zhàn)任務(wù)，起到了比直接出兵占領(lǐng)更為突出的作用和時(shí)效。打一場(chǎng)曠日持久的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一方來說是利少弊多，一是戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大消耗，經(jīng)濟(jì)上負(fù)擔(dān)增大；二是戰(zhàn)爭(zhēng)一旦久拖不決，有釀成升級(jí)和難以控制之可能；三是國(guó)際國(guó)內(nèi)壓力大，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)不利。因此，速戰(zhàn)速?zèng)Q性戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)進(jìn)攻者更為有利，即使對(duì)于防御一方來說，通常也不宜采取持久的方針。戰(zhàn)爭(zhēng)在本國(guó)國(guó)土上長(zhǎng)期延續(xù)下去，將給人民生命財(cái)產(chǎn)帶來重大損失，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成嚴(yán)重影響，也必然力求在短時(shí)間內(nèi)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，軍事強(qiáng)國(guó)將憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的綜合實(shí)力優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)快打快撤的速?zèng)Q戰(zhàn)。 空間更廣闊，九地、六形有更大發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)是在一定的空間中進(jìn)行的。孫子受當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的空間局限，僅詳細(xì)論述了幾種地形和內(nèi)陸湖泊江河的利用，并進(jìn)行了具體的分析，得出了：地形者，兵之助也的精辟結(jié)論。他從自然地理和人文地理的結(jié)合上論述了其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用。知天知地，勝乃不窮和天地孰得，都是從戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)地理對(duì)于克敵制勝的重要作用。地理在戰(zhàn)爭(zhēng)中有著重要的地位，孫子才非常強(qiáng)調(diào)行軍作戰(zhàn)必須偵察、掌握地理?xiàng)l件。 人員素質(zhì)要求高，更強(qiáng)調(diào)精兵強(qiáng)將。孫子認(rèn)為，如若不盡知用兵之害，也不能盡知用兵之利。限于海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模有限，但機(jī)動(dòng)范圍大、距離遠(yuǎn)，要長(zhǎng)驅(qū)上萬公里，超越數(shù)個(gè)國(guó)家和地區(qū)，跨越幾個(gè)氣候帶，作戰(zhàn)地區(qū)條件和環(huán)境十分惡劣，對(duì)人員的個(gè)人技能和生理、心理素質(zhì)提出了更高的要求。應(yīng)盡量集中年富力強(qiáng)的指揮員。 3．作戰(zhàn)指揮的突然、快速、堅(jiān)決 通觀《孫子兵法》，其中十分強(qiáng)調(diào)突然、快速和堅(jiān)決。從戰(zhàn)略進(jìn)攻角度強(qiáng)調(diào)突然性，《九地篇》便主要論述這個(gè)問題的。從秘密策劃、周密準(zhǔn)備、窺測(cè)戰(zhàn)機(jī)到突然襲擊等一系列內(nèi)容，都作了透徹的表述：是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使；厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟人之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。速戰(zhàn)速?zèng)Q，反對(duì)持久的思想．孫子在《作戰(zhàn)篇》作了專門論述：其用戰(zhàn)也貴勝，兵久，而國(guó)利者，未之有也，兵聞拙速，未睹巧之久也，故兵貴勝，不貴久。孫子日，敵眾整而將來，先奪其所愛，能使敵人不得至者，害之也，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳。這三點(diǎn)在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)得尤為突出。 突然襲擊，以巧制拙。孫子強(qiáng)調(diào)攻其不備，出其不意，各個(gè)擊破，以決戰(zhàn)事。速戰(zhàn)速?zèng)Q，以快制慢。孫子強(qiáng)調(diào)兵貴勝，不貴久，激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。兵之情主速。兵貴神速是孫子的重要思想。 堅(jiān)決果斷，奪其所愛。以優(yōu)勢(shì)力量為后盾，以一定的實(shí)力造勢(shì)，結(jié)合有限的力量進(jìn)行重點(diǎn)打擊，以對(duì)敵形成強(qiáng)烈的心理震撼和保持有效的軍事壓力為標(biāo)準(zhǔn)，遵循政治、外交斗爭(zhēng)的約定，以足夠的力量、有限的強(qiáng)度、有限的目標(biāo)，有選擇、有節(jié)制地對(duì)敵實(shí)施有利、有節(jié)、有效的重點(diǎn)打擊。擇準(zhǔn)目標(biāo)，抓住作戰(zhàn)良機(jī)，不打則已，打則將對(duì)手打狠打痛打怕。并嚴(yán)格掌握火候，有時(shí)點(diǎn)到為止，有時(shí)見好就收。不因打擊不當(dāng)，超出政治、外交斗爭(zhēng)的需要，導(dǎo)致不必要的戰(zhàn)場(chǎng)失控，影響政治解決。力求在不投入更多的軍事力量，不影響本國(guó)正常的政治、經(jīng)濟(jì)秩序和在國(guó)際上處于主動(dòng)地位的情況下，立足有限的作戰(zhàn)空間，以堅(jiān)決果斷的有限行動(dòng)，盡快實(shí)現(xiàn)政治、外交斗爭(zhēng)所謀求的目標(biāo)，為政治、外交斗爭(zhēng)贏得主動(dòng)。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)說明，《孫子兵法》在過去和現(xiàn)在，對(duì)社會(huì)的許多頃域都產(chǎn)生過巨大影響。在未來，雖然人類在不斷地進(jìn)步，新科學(xué)、新方法、新技術(shù)在不斷地涌現(xiàn)，人類的知識(shí)和思維方法也在不斷提高，但《孫子兵法》對(duì)人類社會(huì)將仍然產(chǎn)生著非常積極而重要的作用。 四、孫子兵法的經(jīng)世致用 《孫子兵法》之所以能流芳百世，一方面由于后人不斷對(duì)其注譯和闡發(fā)，從中領(lǐng)悟更深刻的道理，給它注入了源源不斷的生機(jī)和活力，但更重要的一方面，是《孫子兵法》本身的不朽價(jià)值。其流芳百世和千古不朽的一條重要原因，就是6000余字，105段的經(jīng)典，其知識(shí)和智慧竟涉及百科。待讀者細(xì)讀慢品之后，仁者見仁，智者見智。戰(zhàn)略家認(rèn)為這是一本安國(guó)全軍之道，思想家認(rèn)為這是一部哲學(xué)圣典，外交家從中領(lǐng)悟縱橫捭閩，企業(yè)家從中理出運(yùn)籌之術(shù)，軍事家更能借它解除千愁百憂。 一些發(fā)達(dá)國(guó)家制定國(guó)家戰(zhàn)略把《孫子兵法》中的是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也：必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也；是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝，奉為至理名言。《孫子兵法》是一部名副其實(shí)的研究大戰(zhàn)略的典籍。同時(shí)，在戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)、軍制、軍隊(duì)指揮等諸方面，為后世的兵學(xué)發(fā)展在基本理論上鋪平了道路。如：知彼知己，百戰(zhàn)不殆、守則不足，攻則有余、兵之情主速等論述，至今在軍事學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有其不朽的意義。 《孫子兵法》不只是用兵的學(xué)問，也是一本治國(guó)的學(xué)問?！秾O子兵法》開宗明義就講兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。治國(guó)要先謀兵，這是治國(guó)的基本方略。國(guó)無兵不安，富國(guó)而無強(qiáng)兵，雖富尤貧，石油巨富科威特轉(zhuǎn)眼之問在戰(zhàn)火中變成一片廢墟，不得不求助于國(guó)際社會(huì)的援助就是典型的一例。從這個(gè)意義上說，《孫子兵法》是一部國(guó)策。據(jù)郭化若的《孫子今譯》的劃分，《孫子兵法》105段中，從政治著眼加以闡述的就有20余段。注重政治得失，民心向背，提出了修明政治，確保法制的明確主張，即修道而保法，故能為勝敗之政。書中的道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。這些謀略既是國(guó)家的固本之術(shù)，也是御眾的攻心之法，從這個(gè)意義上說，《孫子兵法》不僅是一部戰(zhàn)策、戰(zhàn)略學(xué)，又是一部政策、政略學(xué)。 《孫子兵法》中充滿著樸素的辯證唯物思想，通篇充滿了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的敵我、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、虛實(shí)、奇正、治亂、動(dòng)靜、勇怯、勝敗等諸多方面的辯證論述．并認(rèn)為天地可知，天時(shí)地利可用，鬼神不足信，規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)等等光輝的哲學(xué)思想，從這一方面看，《孫子兵法》是一部軍事體裁的哲學(xué)論著。 《孫子兵法》中的多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣，這樣廟算為先的名言，幾乎在社會(huì)的所有領(lǐng)域，無有不通用之理。書中的一日度，二曰量，三日數(shù)，四日稱，五日勝；地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝的論述，亦非常精辟。這里的度，是指土地面積的大小，量是指物產(chǎn)資源的多少，數(shù)是指兵力的眾寡，稱是指軍事力量的強(qiáng)弱，勝是指作戰(zhàn)之勝敗。也就是說，有了土地面積之大小，土地面積的大小關(guān)系物產(chǎn)資源的多少，物產(chǎn)資源的多少關(guān)系作戰(zhàn)潛力有多大，能動(dòng)員和供養(yǎng)多少士兵，士兵的眾寡關(guān)系軍事力量的強(qiáng)弱．雙方力量的不同，就構(gòu)成了勝敗的基礎(chǔ)，就可以作出客觀的分析比較。在《計(jì)篇》講到研究五事，即道、天、地、將、法等五個(gè)方面，進(jìn)而引申用五計(jì)去進(jìn)一步權(quán)衡利弊，預(yù)測(cè)作戰(zhàn)之結(jié)果，并以此為依據(jù)制定斗爭(zhēng)策略和行動(dòng)計(jì)劃，即：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。對(duì)敵我雙方的優(yōu)劣條件進(jìn)行綜合比較和評(píng)估，看哪一方國(guó)君的政治開明，哪一方將帥的指揮高明，哪一方天時(shí)地利有利，哪一方法令能得到堅(jiān)決執(zhí)行，哪一方軍事實(shí)力比較強(qiáng)大，哪一方士兵訓(xùn)練有素，哪一方能夠賞罰嚴(yán)明?！秾O子兵法》還有多處諸如戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)、糧草供給、交通運(yùn)輸、力量對(duì)比等等論述，都與現(xiàn)代運(yùn)籌原理相通，從這些方面看，稱《孫子兵法》為現(xiàn)代運(yùn)籌學(xué)的祖師并不過分。 《孫子兵法》通篇貫穿了對(duì)人的心理特別是作戰(zhàn)心理和群體心理的研究，如在《行軍篇》中寫道：杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也：見利而不進(jìn)者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也……。這些，是對(duì)個(gè)人心理和群體心理深入研究分析的結(jié)果。我們今天在群體行動(dòng)之時(shí)，常常仍遵循這樣的規(guī)律，扶著兵器站立，是饑餓的表現(xiàn)；爭(zhēng)先去飲水，是于渴的表現(xiàn)；能取得利益而不愿前進(jìn)者，是極度勞累的表現(xiàn)。鳥集于上方，說明鳥群之下，十分肅靜．空虛無人；夜間大聲說話或呼喚，是驚恐的表現(xiàn)；士兵騷亂，軍容不整，是為將缺少威嚴(yán)，得不到士兵尊重的表現(xiàn)；旌旗晃動(dòng)，表現(xiàn)隊(duì)伍在波動(dòng)，隊(duì)形之混亂；官吏發(fā)怒表現(xiàn)他疲倦而沒有耐心……。故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。……佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫。此用兵之法也。還有諸如使用因間、內(nèi)間、反間、死間、生間的種種方法的論述和種種伐交的藝術(shù)，都是對(duì)作戰(zhàn)群體心理、將帥及士兵個(gè)人心理以及敵人心理的極為精辟的分析，從這些方面看，《孫子兵法》是一本當(dāng)之無愧的古代心理學(xué)。 《孫子兵法》中把天解釋為陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)謀劃要善于利用天候季節(jié)，如在《火攻篇》中講到：發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也；火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)等等。就是說，放火要看天時(shí)，起火要看日子。天時(shí)是指季節(jié)之干燥，潮濕的陰雨季節(jié)用火攻當(dāng)然不易奏效。日子是指月亮經(jīng)過箕、壁、翼、軫四個(gè)星宿的位置時(shí)，一般有風(fēng)。有風(fēng)放火更有效，才能火借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威。且要于上風(fēng)放火，無攻下風(fēng)。書中還講到了諸如：晝風(fēng)久，夜風(fēng)止等一些風(fēng)之變化規(guī)律。在迷信鬼神，崇拜蒼天，距現(xiàn)代文明2000多年前的歷史上，我們看到了樸素唯物主義的軍事天文氣象學(xué)的雛形。 地形，是敵對(duì)雙方作戰(zhàn)的基礎(chǔ)。而在習(xí)慣于堂堂之陣，經(jīng)常搞不鼓不成列的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一基礎(chǔ)不可能得到應(yīng)有的重視。而孫子則強(qiáng)調(diào)用兵作戰(zhàn)必須知天知地。不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用向?qū)д?，不能得地利。并第一次提出了九地、六形和六害之說。九地即散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衙地、重地、圮地、圍地和死地。六形即：通形、掛形、支形、隘形、險(xiǎn)形和遠(yuǎn)形。六害即絕澗、天井、天牢、天羅、天陷和天隙。指出了在各種不同的地形上用兵作戰(zhàn)如何趨利避害，進(jìn)攻者善于掌握和運(yùn)用就能如動(dòng)九天之上，迅雷不及掩耳，出敵于不意，敵不知其能守；防御者善于掌握和運(yùn)用就能在退卻或躲避時(shí)，如隱九地之下，神鬼莫測(cè)，敵不知其所攻。這些論述，是現(xiàn)代軍事地形學(xué)、軍事偽裝學(xué)所不可缺少的。 《孫子兵法》還堪稱是一部外交謀略學(xué)。《謀攻篇》中提出：故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。即可以看出攻城是最下之策，不到不得已而不用之，而伐交又優(yōu)于伐兵，把外交放在比用兵攻城更重要的地位。第十三篇就是《用間》，幾乎通篇都是高明的外交謀略?！秾O子兵法》的結(jié)尾部分對(duì)于外交謀略的意義和作用講得尤為深刻：五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。 《孫子兵法》不僅在政略、戰(zhàn)略、運(yùn)籌、心理、外交以及天文、地理、氣象、水文、偽裝等諸多方面，充滿著深邃的謀略思想，就是在軍隊(duì)的管理，將帥的謀略修養(yǎng)方面，也有諸多不朽的論述。如《火攻》篇講道：主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。在《九變》篇深刻論述道：故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。按孫子的論述，將帥在品格和謀略的修養(yǎng)上有五個(gè)方面最為危險(xiǎn)：只知死打硬拼會(huì)被殺害；只知貪生求全會(huì)被敵俘；急躁易怒，在受到強(qiáng)烈刺激時(shí)會(huì)走向極端之途；把個(gè)人的名譽(yù)看得過重就經(jīng)不起侮辱；不從全局考慮得失，只知愛惜百姓，就會(huì)被困擾而煩勞。將帥在這些方面的過失，用兵作戰(zhàn)時(shí)必然會(huì)給國(guó)家和軍隊(duì)帶來災(zāi)難。將帥在謀略修養(yǎng)上，統(tǒng)軍作戰(zhàn)不應(yīng)為喜怒哀樂的情緒左右，不應(yīng)為局部的瑣事所纏繞，可謂至理名言。孫子在謀略修養(yǎng)方面的諸多見解和所講的氣質(zhì)性情的陶冶方式，今日將帥，廣而推之至各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、管理者，仍應(yīng)把它作為自己的座右銘。從這個(gè)意義上說，《孫子兵法》是一部修養(yǎng)篇。 《孫子兵法》對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的謀略都有著深刻影響，就是在經(jīng)濟(jì)謀略方面，雖然并不系統(tǒng)，但也有許多獨(dú)到的見解。如在《作戰(zhàn)篇》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)與國(guó)力、民力關(guān)系的精辟分析提出因糧于敵、勝敵而益強(qiáng)的寶貴方法，推出兵貴勝，不貴久的科學(xué)論斷。并指出軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。這些論斷，對(duì)研究今日的經(jīng)濟(jì)謀略特別是國(guó)防經(jīng)濟(jì)謀略，仍有著重要的意義。 除上所述，《孫子兵法》在選將用人，自身修養(yǎng)，御眾領(lǐng)兵等等方面．都有獨(dú)到的見解。 《孫子兵法》是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)智慧的結(jié)晶，歷數(shù)古往今來的軍事家，只有克勞塞維茨可與孫子倫比．然而克勞塞維茨的著作比孫子晚2000多年．而且有時(shí)代局限性。相比之下，孫子的文章更深刻、更透徹，永遠(yuǎn)給人以新鮮感。 《孫子兵法》蘊(yùn)含有豐富的和諧思維。它在關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家系統(tǒng)的和諧共榮，如何實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的和諧一致等方面有著非常深刻的論述。 我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《孫子兵法 》，可以從中領(lǐng)會(huì)軍事謀略、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也有益于了解優(yōu)秀歷史文化，有助于我們汲取《孫子兵法》的精華思想，應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐，活學(xué)活用孫子的勝利哲學(xué)，構(gòu)建具有本民族企業(yè)文化的科學(xué)發(fā)展機(jī)制。做到經(jīng)世致用，知行合一。 當(dāng)然，《孫子兵法》也有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。其哲學(xué)思想只是樸素的唯物辯證法，還不可能達(dá)到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度。例如，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、速?zèng)Q戰(zhàn)、圍師必闕、高嶺勿向、各個(gè)殲敵、避實(shí)擊虛等，而對(duì)陣地戰(zhàn)、持久戰(zhàn)、圍師不闕、高嶺可向、多個(gè)殲敵、避虛擊實(shí)等未予應(yīng)有的重視。曾國(guó)藩?dú)灉缣杰娭饕沁\(yùn)用陣地戰(zhàn)、持久戰(zhàn)、圍師不闕等謀略而獲成功。陳毅運(yùn)用高嶺可向謀略殲滅國(guó)民黨王牌七十四師。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，常運(yùn)用各個(gè)殲敵和避虛擊實(shí)等謀略加速戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。 五、《孫子兵法的經(jīng)世致用研究》概要及作者簡(jiǎn)介 《孫子兵法的經(jīng)世致用研究》一書在《孫子兵法》文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合甲骨文、簡(jiǎn)牘、詩(shī)詞曲賦、書畫碑刻資料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料，主要對(duì)《孫子兵法》蘊(yùn)涵的勝利哲學(xué)、《孫子兵法》所見的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)視野下的《孫子兵法》、文學(xué)視野下的《孫子兵法》傳播、《孫子兵法》古今應(yīng)用個(gè)案作了具體剖析。著眼于經(jīng)世致用，突出實(shí)證與理論思辨。對(duì)《孫子兵法》精英戰(zhàn)略思維與致勝模式有深刻解讀，在《孫子兵法》詩(shī)詞曲賦研究方面有全新拓展，對(duì)精英人物應(yīng)用《孫子兵法》方面有重要發(fā)現(xiàn)。 作者簡(jiǎn)介： 閻盛國(guó)，男，1972年生，河北康保人。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，河北師范大學(xué)歷史學(xué)博士后，現(xiàn)為河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。曾在《史學(xué)月刊》《歷史地理》等刊物發(fā)表論文四十余篇，出版學(xué)術(shù)專著《秦漢招降戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)研究》。當(dāng)前興趣集中于《孫子兵法》以及出土簡(jiǎn)牘研究。主持河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目一項(xiàng)。 六、《孫子兵法經(jīng)世致用研究》一書的目錄 第一章 《孫子兵法》蘊(yùn)含的勝利哲學(xué) 第二章 《孫子兵法》所見戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)與戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì) 第三章 戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)視野下的《孫子兵法》研究 第四章 文學(xué)視野下的《孫子兵法》傳播研究 第五章 《孫子兵法》古代應(yīng)用個(gè)案研究 二 《通鑒注》援引史例檢證《孫子兵法》理論 第六章 《孫子兵法》現(xiàn)代應(yīng)用個(gè)案研究 |
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