 關(guān)于愛(ài)情和性活動(dòng)，自我實(shí)現(xiàn)者能夠給我們什么樣的啟示呢？ 在研究對(duì)象身上，我們觀察到了以下9種特質(zhì)： 1. 開(kāi)放性 2. 愛(ài)與被愛(ài)的能力 3. 性活動(dòng) 4. 對(duì)自我的超越 5. 嬉戲娛樂(lè) 6. 尊重彼此的個(gè)體性 7. 將愛(ài)情視為獎(jiǎng)賞 8. 利他主義的愛(ài) 9. 分離與個(gè)性  開(kāi)放性西奧多·里克（Theodor Reik，1957）認(rèn)為愛(ài)情的一個(gè)特征就是“焦慮的消失”。在自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情關(guān)系中，他們傾向越來(lái)越完全的自發(fā)性、解除防御、放棄角色扮演、嘗試和努力；隨著關(guān)系的發(fā)展，他們的親密、坦誠(chéng)和自我表現(xiàn)也與日俱增。 這些人表明：與親愛(ài)的人在一起，人可以成為自己，感到自由自在，可以不拘禮數(shù)；這種坦誠(chéng)還包括讓伴侶自由的看到自己生理和心理上的缺陷、弱點(diǎn)。 我的研究對(duì)象說(shuō)，健康的愛(ài)情關(guān)系中，一個(gè)人沒(méi)有必要警戒、隱瞞、力求引人注目、感到緊張、言行謹(jǐn)慎、壓抑或抑制，他們能夠成為自己的主宰，完全感受不到別人對(duì)他們會(huì)有所要求或期望，他們可以感到自己心理上和生理上的完全赤裸，但仍然被愛(ài)、被需要、感到安全。 他們常常超越了傳統(tǒng)的“以禮相待”這類低級(jí)需要，能夠較為自由的表現(xiàn)他們的敵視和憤怒，這一點(diǎn)更進(jìn)一步支持了上述結(jié)論。 愛(ài)與被愛(ài)我的研究對(duì)象都為他人所愛(ài)，同時(shí)也愛(ài)著他人。心理健康來(lái)自于愛(ài)的獲得，而不是愛(ài)的剝奪。他們有著愛(ài)的力量和被愛(ài)的能力。 門寧格（Menniger，1942）指出，人確實(shí)需要互愛(ài)，但卻不知道該如何去做。在健康的人那里，情況卻并非如此，他們至少懂得如何去愛(ài)，能夠自由、輕松、自然的去愛(ài)，而不會(huì)卷入紛爭(zhēng)、威脅或抑制當(dāng)中去。 他們?cè)谑褂谩皭?ài)情”這一用語(yǔ)時(shí)又異乎尋常的小心，他們僅僅將這個(gè)詞語(yǔ)用于少數(shù)人，而不是用于許多人身上。他們傾向于將“愛(ài)”某人與“喜歡”某人，或者友好、仁慈、兄弟情誼截然分開(kāi)，在他們看來(lái)，這一用語(yǔ)標(biāo)示著一種強(qiáng)烈的感情，而不是溫柔的或冷漠的感情。 性活動(dòng)在自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情生活中，性活動(dòng)具有特殊而復(fù)雜的性質(zhì)，他們的性愛(ài)生活是富有特色的。 一方面我們可以說(shuō)，他們的“性與愛(ài)”能夠而且在絕大多數(shù)的時(shí)候的確是完美的交融在一起。誠(chéng)然，性與愛(ài)是可以彼此分開(kāi)的，我們也無(wú)意將兩者毫不必要的混同起來(lái)，但在我們的研究對(duì)象的生活中，性與愛(ài)不能、也不是互相分離的。自我實(shí)現(xiàn)的男人和女人總的來(lái)說(shuō)傾向于不會(huì)為性而性，僅僅有性也不會(huì)得到滿足，如果沒(méi)有感情，他們寧愿完全不要性生活。 在自我實(shí)現(xiàn)者身上，性欲高潮既比在普通人身上重要，同時(shí)又不如普通人身上那么重要。性體驗(yàn)經(jīng)常是一種深刻、幾乎是神秘的體驗(yàn)，但如果沒(méi)有得到滿足，性的匱乏也容易為這些人所忍受。 即便性活動(dòng)在人生觀中并不是個(gè)主要角色，自我實(shí)現(xiàn)者還是可以全心全意的享受它，這是某種像水或食物一樣不可或缺的東西，是某種完全可以當(dāng)做水和食物來(lái)享受的東西，其滿足應(yīng)當(dāng)被視為理所當(dāng)然的。 自我實(shí)現(xiàn)者一方面比普通人遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的享受性活動(dòng)，另一方面又認(rèn)為性活動(dòng)在整個(gè)參照系中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那么重要。 自我實(shí)現(xiàn)者的性快樂(lè)可以十分強(qiáng)烈，同樣也可以毫不強(qiáng)烈——它可以是十分微妙的，可以是令人愉快、心曠神怡、妙趣橫生、令人舒適、回味無(wú)窮的，而不是把它當(dāng)成一種翻天覆地的迷狂的情感體驗(yàn)，也不必是嚴(yán)肅深刻的，更不必成為一種中性的責(zé)任。他們并不總是生活在激憤之中，通常是處在一個(gè)比較一般的強(qiáng)度水平上。 他們遠(yuǎn)比普通人更坦然的承認(rèn)自己為異性所吸引，他們傾向與異性保持一種相當(dāng)輕松的關(guān)系，同時(shí)也偶爾十分愿意為異性所吸引，但比起其他人來(lái)，他們很少濫用這種吸引。 另外一個(gè)特征就是他們不對(duì)兩性的角色和人格進(jìn)行截然的區(qū)分，也就是說(shuō)，不管是在性行為還是愛(ài)情中，他們都不認(rèn)為女性是被動(dòng)，男性是主動(dòng)的。這些人對(duì)自己的性別身份如此確定，所以不在意讓自己帶有一些異性角色的文化特質(zhì)。他們既可以是主動(dòng)的愛(ài)人，也可以是被動(dòng)的愛(ài)人；在不同的時(shí)間中，被動(dòng)或主動(dòng)都能得到享受。 這符合這樣一個(gè)論點(diǎn)：性愛(ài)與基督之愛(ài)是根本不同的，但在自我實(shí)現(xiàn)者身上，兩者融為一體。 的確，在一般大眾身上，這些都是相互對(duì)立、處于相反或兩極的，但在健康人身上則不同，兩極對(duì)立得到了解決，個(gè)人變得既主動(dòng)又被動(dòng)，既自私又無(wú)私，既具有男子氣又具有女人氣，既自我中心，又隱沒(méi)自我。 對(duì)自我的超越良好愛(ài)情關(guān)系的一個(gè)重要方面就是需要的認(rèn)同。一個(gè)人可以感覺(jué)到另一個(gè)人的需要，如同是自己的需要一樣，同時(shí)也感到自己的需要在某種程度上也屬于另一個(gè)人。 自我擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，同時(shí)囊括了兩個(gè)人，這兩人在一定程度上也成為另一個(gè)單一個(gè)體，一個(gè)單一的自我。 這種超越自我界限的需要，完全可以成為類比我們對(duì)維生素和礦物質(zhì)的需要，也就是說(shuō)，如果這種需要得不到滿足，那么人就會(huì)以某種方式生病。可以說(shuō)，最令人滿意、最完美的超越自我的例子之一，就是健康的愛(ài)情關(guān)系。 嬉戲娛樂(lè)健康人的愛(ài)情也可以比作少年初次朦朧萌發(fā)的稚嫩愛(ài)情，它是輕松的、愉快的、幽默的和有趣的，它在根本上并不是一種努力，而是一種享受和快樂(lè)。 對(duì)他人的尊重理想和健康的愛(ài)情關(guān)系都強(qiáng)調(diào)對(duì)他人個(gè)體性的肯定，希望他人成長(zhǎng)的意愿，以及對(duì)獨(dú)特人格的基本尊重。 自我實(shí)現(xiàn)者都異乎尋常的為伴侶的勝利感到高興，而不是受到這種勝利的威脅，他們的確以一種深刻而基本的方式尊重自己的伴侶。 對(duì)另外一個(gè)人的尊重，意味著承認(rèn)他是一個(gè)獨(dú)立的存在、一個(gè)自主的個(gè)體。自我實(shí)現(xiàn)者不會(huì)隨便利用他人、控制他人或忽視別人的愿望，他們?cè)敢饨o予對(duì)方以一種基本的不能降低的尊嚴(yán)，不會(huì)毫無(wú)必要的侮辱他。這一點(diǎn)不僅適用于成人關(guān)系，也適用于兒童的關(guān)系：他們能以真正的尊重來(lái)對(duì)待孩子，而在我們的文化中，很多人都是做不到這一點(diǎn)的。 自我實(shí)現(xiàn)的男性愿意從根本上把女人看做伴侶、真正完整的人、朋友，而不是很多文化中對(duì)女性的不平等定位。 將愛(ài)情視為獎(jiǎng)賞健康的人身上發(fā)生的愛(ài)情可被描繪成一種自然而然的獎(jiǎng)賞，類似于我們被一幅優(yōu)美的繪畫(huà)打動(dòng)時(shí)，所體驗(yàn)到的油然而生的敬畏和欣喜。 他們的愛(ài)情絕大多數(shù)不要求回報(bào)，他們的贊賞沒(méi)有目的性、不求實(shí)用性，與其說(shuō)是主動(dòng)，不如說(shuō)是被動(dòng)的，近似于老子哲學(xué)中的單純接受。 一個(gè)敬畏的感受者幾乎完全聽(tīng)任于自己的體驗(yàn)，他用天真無(wú)邪的眼光注視著、凝視著，如同一個(gè)既不同意也不反對(duì)、既不允許也不批評(píng)的孩子，只是被這種體驗(yàn)的內(nèi)在吸引力迷住，任其進(jìn)入心扉，產(chǎn)生效果。 這種體驗(yàn)類似于我們?cè)诤＿叺臒崆卸直粍?dòng)的活動(dòng)：任由海浪拍打著，享受其中的樂(lè)趣；類似于對(duì)變幻的落日美景的興趣和敬畏，而非投射性的欣賞。 我們很少能賦予落日什么，在這種意義上，我們不把自己映射到體驗(yàn)中去，不去試圖塑造它。它不具任何象征性，也沒(méi)有什么獎(jiǎng)勵(lì)或關(guān)系，它與牛奶、食物或其它身體需要無(wú)關(guān)；我們可以只欣賞一幅畫(huà)而不想去占有，欣賞一株玫瑰而不打算把花摘下來(lái)，欣賞一個(gè)漂亮的嬰兒卻不想綁架他，欣賞一只鳥(niǎo)而不把它關(guān)入籠子。這樣，一個(gè)人也能以一種無(wú)為無(wú)欲的方式，贊賞和享受另一個(gè)人。 大多數(shù)理論家都認(rèn)為，人們是受到“驅(qū)動(dòng)”而不是受到“吸引”去愛(ài)一個(gè)人的。弗洛伊德（Freud,1930）談?wù)摰氖鞘艿綁阂值男詯?ài)，里克（Reik，1957）談?wù)摰氖鞘艿綁阂值牧α?，許多人談?wù)摰亩际菍?duì)自我的不滿；這個(gè)匱乏不滿的自我迫使我們創(chuàng)造出一個(gè)由自身投射出來(lái)的幻象，一個(gè)不真實(shí)的伴侶——因?yàn)楸贿^(guò)高估價(jià)了。 但健康人墜入情網(wǎng)，就像一個(gè)人欣賞偉大的音樂(lè)，感到敬畏，被它征服，喜歡上它。霍尼在一次演講中認(rèn)為：他人本身就是目的，而不是達(dá)到目的的手段，并以此來(lái)界定非神經(jīng)質(zhì)的愛(ài)情。隨之而來(lái)的就是去享受、去贊賞、去感受樂(lè)趣、去關(guān)照和欣賞，而不是去利用。 圣·貝爾納（St.Bernerd）說(shuō)得十分貼切：愛(ài)情不是在自身以外尋找原因和界限，愛(ài)情是其自身的成果，是其自身的樂(lè)趣；因?yàn)槲覑?ài)，所以我愛(ài)。我愛(ài)，為的是我可以愛(ài)…… 利他主義的愛(ài)人們努力將上帝之愛(ài)與凡人之愛(ài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，這常常是因?yàn)樗麄兿嘈艧o(wú)私的贊賞和利他主義的愛(ài)，只是一種超人的能力，而非凡人所具備。我們必須反駁這一點(diǎn)：當(dāng)人處于最佳狀態(tài)，獲得充分發(fā)展時(shí)，會(huì)顯示出許多過(guò)去被視為超自然的特有特性。 自我實(shí)現(xiàn)者沒(méi)有嚴(yán)重的匱乏需要彌補(bǔ)，他們已經(jīng)從匱乏中解脫了出來(lái)，可以去尋找成長(zhǎng)、成熟和發(fā)展了。一句話，可以去尋求最高的個(gè)體和人類天性的滿足和實(shí)現(xiàn)了。這種人的行為發(fā)源于成長(zhǎng)過(guò)程，被自然而然的表達(dá)出來(lái)，而不需要主觀的努力。 他們愛(ài)，因?yàn)樗麄兪菒?ài)他人的人，正如他們善良、誠(chéng)實(shí)、自然，是因?yàn)樗麄儽拘跃褪侨绱?。一如玫瑰之芬芳，小貓之?yōu)雅，兒童之天真，皆非有意為之。自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情中少有艱辛、緊張或奮斗，而這一切都強(qiáng)烈支配著普通人的愛(ài)情。 用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)者的愛(ài)情，一方面既是存在，另一方面又是生成，可以被稱為“存在愛(ài)”（B-love）——因他人的存在而愛(ài)。 分離與個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)者保持著一定程度的個(gè)體獨(dú)立性和自主性。 超然獨(dú)處、需要認(rèn)同、與他人建立深刻的關(guān)系的傾向，在他們身上是可以并存的。自我實(shí)現(xiàn)者是既有個(gè)性，又富有利他精神，最喜歡交際和最富有愛(ài)人之心的。在自我實(shí)現(xiàn)者身上，這些性質(zhì)是并行不悖的，二分的問(wèn)題得到了解決。 在他們身上，我看到了一種“健康的自私”，一種偉大的自尊和一種不愿做無(wú)謂犧牲的傾向。在這種愛(ài)情關(guān)系中，我們看到的是巨大的愛(ài)的能力與相互尊重的融合。這不是普通的意義上的情人的“相互需要”，他們?cè)谝黄饡r(shí)可以極其親密，但如果需要，也可以分開(kāi)而不會(huì)垮掉。 他們不會(huì)相互依附或寄生，他們極其享受對(duì)方，但也會(huì)非常達(dá)觀的對(duì)待長(zhǎng)期的分離或死亡，他們會(huì)保持堅(jiān)強(qiáng)。在大部分強(qiáng)烈和令人心醉神迷的愛(ài)情關(guān)系中，這些人保持著自我本色，而且仍然是自己終極的主宰者；雖然強(qiáng)烈的相互享受對(duì)方，但仍按自己的標(biāo)準(zhǔn)生活。 我們的文化習(xí)慣于以自我的融合、喪失獨(dú)立性、放棄自我而非加強(qiáng)，來(lái)給它下定義。而自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)的是，他們的個(gè)體性得到了加強(qiáng)——自我在某種意義上是與他人融合在一起了，但在另一種意義上，仍像原來(lái)一樣的獨(dú)立而強(qiáng)烈。 超越個(gè)體性與強(qiáng)化個(gè)體性這兩種傾向，必須被看成是伴行的，而不是矛盾的。進(jìn)一步說(shuō)，這意味著：擁有強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，是超越自我的最好方式。 作者： 亞伯拉罕·馬斯洛 作者簡(jiǎn)介：美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出了融合 精神分析心理學(xué) 和 行為主義心理學(xué) 的 人本主義心理學(xué) ， 于其中融合了其美學(xué)思想。他的主要成就包括提出了人本主義心理學(xué)，提出了 馬斯洛需求層次理論 ，代表作品有《動(dòng)機(jī)和人格》、《存在心理學(xué)探索》、《 人性能達(dá)到的境界 》等。馬斯洛 |
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來(lái)自： niexiangwu > 《人生》
