提示：像鳥(niǎo)兒一樣在枝頭準(zhǔn)備好了日子，歌唱在哪里，春天就會(huì)在哪里。過(guò)年，春天的節(jié)日，抽空低下頭，就能看到路。春天，它就在那里，等我們歌唱，一切就有新開(kāi)始。

人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)對(duì)未來(lái)世界的探尋，人類(lèi)也對(duì)已經(jīng)歷的事永不停息地忘記著。于是，探尋和忘記都成了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而探尋不一定要針對(duì)未來(lái)，也可以面向過(guò)去，撿拾被忘了的記憶，越碎片越珍貴。對(duì)于過(guò)年來(lái)說(shuō)也是一樣的，當(dāng)很多細(xì)節(jié)被稀里糊涂地忘記，把它們找尋回來(lái)也便顯得非常有意義。

過(guò)年了，幾位好友來(lái)家做客，忽然聊到了社火，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，它可能就是敲鑼打鼓地?zé)狒[一陣子，里面的說(shuō)法和學(xué)問(wèn)大多已被忘記。春節(jié)距今已有4000多年的歷史，最早的社火也并非時(shí)下的樣子。社是社，火是火，社火之后才有娛樂(lè)。如果讓民俗學(xué)家去說(shuō)，可能會(huì)講很多對(duì)當(dāng)下來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有多少意義的傳說(shuō)，我們只說(shuō)這里面的科學(xué)。

民俗學(xué)家顧頡剛先生在《古史辯 · 第一冊(cè)首序》中是這樣記述社的： “社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社。 ”復(fù)雜了，社其實(shí)很簡(jiǎn)單，也根本不是什么神，《禮記· 祭法》中載： “共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。 ”丟開(kāi)神威，社就是人們居住的村莊，或者更直接地說(shuō)就是遠(yuǎn)古的村莊里，人們過(guò)年祭祀土地神的地方。

火就更簡(jiǎn)單了，就是我們今天看到的火。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，人們都要在年三十的晚上，把家里的火全部熄滅，要吃一頓無(wú)火的生飯，為的是不忘記火為生活帶來(lái)的便利，也有著對(duì)“火神”的感恩，因?yàn)榛鸬某霈F(xiàn)，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔幕男U生活，人們對(duì)火奉若神明。第二天，人們?cè)偃ト⌒禄?，鉆木取火，家家戶(hù)戶(hù)都要迎接新火，且要保證一年中，新的火種不熄滅。古人對(duì)火的神圣感，今天還流傳著的一句話(huà)很能說(shuō)明問(wèn)題，即是續(xù)香火，它是可以影響到子嗣繁衍的大事，沒(méi)火了就等于什么也沒(méi)有了。

這就是社火，沒(méi)有娛樂(lè)的，聚集在一起的人們?cè)诒环Q(chēng)為社的村莊里，對(duì)火的重視和崇拜。在這里面，有一個(gè)被當(dāng)下已經(jīng)忽略了的儀式，即古人在取新火前，都要祭樹(shù)，社樹(shù)。什么是社樹(shù)呢，就是居住在村莊里的人們植下的樹(shù)，大樹(shù)?！吨芏Y》中說(shuō)：“二十五家為社，各樹(shù)其土所宜木。今村墅間，多以大樹(shù)為社樹(shù)，蓋此始也?！边@里把社和樹(shù)都說(shuō)得非常清楚了，各地的社樹(shù)是不同的，是適合本地生長(zhǎng)的大樹(shù)。

《莊子·人間世》：“ 匠石之齊，至乎曲轅 ，見(jiàn)櫟社樹(shù)，其大蔽牛，絜之百?lài)涓吲R山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。”意思是：一個(gè)叫石的木匠前去齊國(guó)，到了曲轅，看見(jiàn)一棵被視為社神的櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)樹(shù)冠茂盛碩大，樹(shù)蔭可以籠蓋幾千頭牛，用繩子圍著樹(shù) 干測(cè)量，足足有十丈粗，樹(shù)梢碰觸山頂，在離地八十尺的地方才分出 枝杈，它能造十幾艘大船。

可見(jiàn)，曲轅是以櫟樹(shù)為社樹(shù)的，夠大了。但古人為什么要在過(guò)年的時(shí)候祭社樹(shù)呢？這是因?yàn)榛饋?lái)自木，而樹(shù)又是自己種下的，其中包含著的是一種原始的生態(tài)文明，有著古人對(duì)自然的熱愛(ài)與敬畏?，F(xiàn)在，人們應(yīng)該把它撿回來(lái)，也應(yīng)有一種保護(hù)與熱愛(ài)自然的神圣感。

南宋范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中說(shuō)，民間鼓樂(lè)謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑。可見(jiàn)，至少是在這個(gè)時(shí)候，人們已經(jīng)將社火看成了一種純粹的娛樂(lè)活動(dòng)，甚至成了“樂(lè)子”，已經(jīng)沒(méi)有古人的那份“嚴(yán)肅”了。但我得記在老家隴龍一帶的社火隊(duì)伍中，走在最前面的往往是儀程官，一個(gè)手搖羽毛扇說(shuō)著一些儀程詞或順口溜的人， 他說(shuō)或喝“儀程”，是傳統(tǒng)社火轉(zhuǎn)莊、巡演時(shí)特有的開(kāi)場(chǎng)白。

比方說(shuō)，到了一戶(hù)比較闊氣的人家，他會(huì)說(shuō)：“房上扣的琉璃瓦，墻上掛的金娃娃。前院騾子后院馬，子子孫孫顯榮華?！钡搅艘粦?hù)做生意的人家，他會(huì)說(shuō)：“財(cái)如曉日騰云氣，利似春潮帶雨來(lái)。生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江?！币磺卸加须S機(jī)的，視情況而定，不過(guò)，有時(shí)候也“罵人”，比如，有的村里路沒(méi)修好，他也許會(huì)說(shuō)，生治村長(zhǎng)當(dāng)?shù)暮茫褪锹防闲薏涣?。如果?lái)年路還不修，咱就把先人丟掉了。

儀程官又被稱(chēng)作春官，干嗎的？《周禮》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯為長(zhǎng)官，掌理禮制、祭祀、歷法等事。儀程官與春官的稱(chēng)為加在一起，將其職能作用說(shuō)一個(gè)一清二楚。即在古人的心中，除了天地主是歲月，所謂春夏秋冬是也，春為歲月之首，代表的是禮，可見(jiàn)禮在古人心中的重量。

荀子說(shuō)，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)不禮則不寧。大意是，人不守禮就沒(méi)法生存，做事不守禮就不能成功，國(guó)家不守禮則不安寧。這就是說(shuō)，古人心中的禮一定不全是我們今天所說(shuō)的文明禮貌。在西北民間，人們也把儀程官、春官稱(chēng)為“三觀爺”，把他當(dāng)“神”。這里的“三觀”就是當(dāng)下所說(shuō)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。我們是否都曾記得？

像鳥(niǎo)兒一樣在枝頭準(zhǔn)備好了日子，歌唱在哪里，春天就會(huì)在哪里。過(guò)年，春天的節(jié)日，抽空低下頭，就能看到路。春天，它就在那里，等我們歌唱，一切就有新開(kāi)始。祝福朋友們新年快樂(lè)?。ㄎ?路生）