人生的缺憾，最大的就是和別人比較，和高人比較使我們自卑；和俗人比較，使我們下流；和下人比較，使我們驕滿。外來(lái)的比較是我們心靈動(dòng)蕩不能自在的來(lái)源，也是的大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心靈原有的氤氳馨香。

因此，佛陀說(shuō)：一個(gè)人戰(zhàn)勝了一千個(gè)敵人一千次，遠(yuǎn)不及他戰(zhàn)勝自己一次！——林清玄《木炭與沉香》

人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思維也是旅行，凡是探索、追尋、觸及那些不可知的情境，不論是風(fēng)土的，或是心靈的，都是一種旅行。——林清玄《玄想》

每次轉(zhuǎn)變，總會(huì)迎來(lái)很多不解的目光，有時(shí)甚至是橫眉冷對(duì)千夫指。但對(duì)順境逆境都心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。柔軟的心最有力量。——林清玄

一個(gè)人面對(duì)外面的世界，需要的是窗子；一個(gè)人面對(duì)自我時(shí)，需要的是鏡子。通過(guò)窗子能看見(jiàn)世界的明亮，使用鏡子能看見(jiàn)自己的污點(diǎn)。 其實(shí)，窗子或鏡子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看見(jiàn)了世界；你的心如鏡，就觀照了自我。——林清玄《心無(wú)掛礙 無(wú)有恐懼》

禪宗說(shuō)：“白馬入蘆花”有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。 

本來(lái)面目非常重要，只有本來(lái)面目，才能使我們做一個(gè)完整的人，以及做一個(gè)獨(dú)立和成功的人。——林清玄

清歡是生命的減法，在我們舍棄了世俗的追逐和欲望的捆綁，回到最單純的歡喜，是生命里最有滋味的情境。在燥熱的暑天喝一杯茶。在雪夜的風(fēng)中看一盞燭火。在黃昏的晚霞里觀夕陽(yáng)沉落。在蟬聲高唱的樹(shù)林里穿行。在松子掉落的深夜想起遠(yuǎn)方的朋友。在落下的一根白發(fā)里，浮出一生最愛(ài)的面容……——林清玄《人生最美是清歡》

我常覺(jué)得，所謂“風(fēng)水好”，就是空氣清新、水質(zhì)清澈的所在。 

所謂“有福報(bào)”，就是住在植物青翠、花樹(shù)繁華的所在。 

所謂美好的心靈，就是能體貼萬(wàn)物的心，能溫柔對(duì)待一草一木的心靈。——林清玄《在云上》

我的勇氣和你的勇氣加起來(lái)，對(duì)付這個(gè)世界總夠了吧?去向世界發(fā)出我們的聲音，我一個(gè)人是不敢的，有了你，我就敢 。——王小波《愛(ài)你就像愛(ài)生命》

一個(gè)人倘若需要從思想中得到快樂(lè)，那么他的第一個(gè)欲望就是學(xué)習(xí)。——王小波《思維的樂(lè)趣》

不相信世界就是這樣，在明知道有的時(shí)候必須低頭，有的人必將失去，有的東西命中注定不能長(zhǎng)久的時(shí)候，依然要說(shuō)，在第一千個(gè)選擇之外，還有第一千零一個(gè)可能，有一扇窗等著我打開(kāi)，然后有光透進(jìn)來(lái)。——王小波

學(xué)習(xí)文史知識(shí)目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過(guò)去到現(xiàn)代一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)目的在于“知新”，有科學(xué)知識(shí)的人可以預(yù)見(jiàn)將來(lái)，他生活在從現(xiàn)在到廣闊無(wú)垠的未來(lái)。假如你什么都不學(xué)習(xí)，那就只能生活在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世的一個(gè)小圈子里，狹窄得很。——王小波《思維的樂(lè)趣》

我只愿蓬勃生活在此時(shí)此刻，無(wú)所謂去哪，無(wú)所謂見(jiàn)誰(shuí)。那些我將要去的地方，都是我從未謀面的故鄉(xiāng)。以前是以前，現(xiàn)在是現(xiàn)在。我不能選擇怎么生，怎么死；但我能決定怎么愛(ài)，怎么活。——王小波《黃金時(shí)代》

什么叫失?。恳苍S可以說(shuō)，人去做一件事情，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，這就是失敗……一個(gè)常常在進(jìn)行著接近自己限度的斗爭(zhēng)的人總是會(huì)常常失敗的…只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”。——王小波《一只特立獨(dú)行的豬》

'在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面，始終有一個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話的份？但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系--總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行，始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始。'——王小波《沉默的大多數(shù)》

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種能夠看的很遠(yuǎn)卻并不陡峭的高度。——余秋雨《山居筆記》

我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。人生，就會(huì)成為一種簡(jiǎn)單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。——余秋雨《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過(guò)來(lái)，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.——余秋雨《借我一生》

只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒(méi)有廢墟的人生太累了，沒(méi)有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。 

還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。 

——這就是人類的大明智。——余秋雨《文化苦旅》

最讓人動(dòng)心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死存亡的邊緣上吟詩(shī)作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開(kāi)別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。——余秋雨《山居筆記》

人的生命格局一大，就不會(huì)在瑣碎妝飾上沉陷。真正自信的人，總能夠簡(jiǎn)單得鏗鏘有力。——余秋雨《尋覓中華之叢林邊的那一家》

“成功”這個(gè)偽坐標(biāo)的最大禍害，是把人生看成“輸贏戰(zhàn)場(chǎng)”，并把“打敗他人”當(dāng)做求生的唯一通道。因此，他們經(jīng)過(guò)的地方，遲早會(huì)變成損人不利己的精神荒路。——余秋雨《北大授課》

也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過(guò)程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)情境。尋求意義就是一次精神探寶。

消逝是人的宿命。但是，有了懷念，消逝就不是絕對(duì)的。人用懷念挽留逝者的價(jià)值，證明自己是與古往今來(lái)一切存在息息相通的有情。失去了童年，我們還有童心。失去了青春，我們還有愛(ài)。失去了歲月，我們還有歷史和智慧。沒(méi)有懷念，人便與木石無(wú)異。

然而，在這個(gè)日益匆忙的世界上，人們愈來(lái)愈沒(méi)有工夫也沒(méi)有心境去懷念了。人心如同躁動(dòng)的急流，只想朝前趕，不復(fù)反顧?？墒?，如果忘掉源頭，我們?nèi)绾涡Ｕ较?？如果不知道從哪里?lái)，我們?nèi)绾沃老蚰睦锶ィ?/p>

習(xí)慣的定義：人被環(huán)境同化，與環(huán)境生長(zhǎng)在一起，成為環(huán)境的一部分。所謂環(huán)境，包括你所熟悉的地方、人、事業(yè)。在此狀態(tài)下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。

那么，為了自救，告別你所熟悉的環(huán)境吧，到陌生的地方去，和陌生的人來(lái)往，從事陌生的事業(yè)。

人一生中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地變換環(huán)境。能否從零開(kāi)始，重新開(kāi)創(chuàng)一種生活，這是測(cè)量一個(gè)人心靈是否年輕的可靠尺度。

真實(shí)的感情往往找不到語(yǔ)言，真正的兩心契合也不需要語(yǔ)言，謂之默契。

人生中最美好的時(shí)刻都是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的，不獨(dú)愛(ài)情如此。

真正打動(dòng)人的感情總是樸素?zé)o華的，它不出聲，不張揚(yáng)，埋得很深。沉默有一種特別的力量，當(dāng)一切喧囂靜息下來(lái)后，它仍然在工作著，穿透可見(jiàn)或不可見(jiàn)的間隔，直達(dá)人心的最深處。

時(shí)尚和文明是兩回事。一個(gè)受時(shí)尚支配的人僅僅生活在事物的表面，貌似前衛(wèi)，本質(zhì)上卻是一個(gè)蒙昧人。唯有扎根在人類精神傳統(tǒng)土壤中的人，才是真正的文明人。

在艱難中創(chuàng)業(yè)，在萬(wàn)馬齊喑時(shí)吶喊，在時(shí)代舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，這是一種追求。

在淡泊中堅(jiān)持，在天下沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)沉默，在名利場(chǎng)外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。

追求未必總是顯示進(jìn)取的姿態(tài)。

人們常常誤認(rèn)為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈?duì)栒f(shuō)得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻(xiàn)，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。

那么，揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來(lái)，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來(lái)。社交場(chǎng)上的熱心人正是這樣，他們不覺(jué)得自己的時(shí)間、精力和心情有什么價(jià)值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個(gè)珍惜生命的人必定寧愿在孤獨(dú)中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實(shí)奉獻(xiàn)給世界。

不要對(duì)我說(shuō)：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息！

人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。我厭惡那種號(hào)稱鐵石心腸的強(qiáng)者，蔑視他們一路旗開(kāi)得勝的驕傲。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹。

我相信人有素質(zhì)的差異?？嚯y可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格。而這一切全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。

對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來(lái)說(shuō)，歡樂(lè)和痛苦都是收入，他的賬本上沒(méi)有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾?，現(xiàn)實(shí)生活中的旦夕禍福失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀斯妥耶夫斯基在賭場(chǎng)上輸?shù)舻?，卻在他描寫(xiě)賭徒心理的小說(shuō)中極其輝煌地贏了回來(lái)。

為了抵御世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級(jí)欲望，而是喚醒、發(fā)展和滿足高級(jí)欲望。我所說(shuō)的高級(jí)欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嘗到和陶醉于更高的快樂(lè)，面對(duì)形形色色的較低快樂(lè)的誘惑就自然有了“定力”。最好的東西你既然已經(jīng)得到，你對(duì)那些次好的東西也就不會(huì)特別在乎了。

物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)終歸是有限的，只有精神的快樂(lè)才可能是無(wú)限的。

遺憾的是，現(xiàn)在人們都在拼命追求有限的快樂(lè)，甘愿舍棄無(wú)限的快樂(lè)，結(jié)果普遍活得不快樂(lè)。

許多人的所謂成熟，不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成、真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)、精神上的結(jié)果和豐收。

閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來(lái)的狀態(tài)，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內(nèi)心是寧?kù)o而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無(wú)所適從，內(nèi)心是煩亂而渾濁的。

真正偉大的作品和偉大的誕生也是在沉默中醞釀的。廣告造就不了文豪。哪個(gè)自愛(ài)并且愛(ài)孩子的母親會(huì)在分娩前頻頻向新聞界展示她的大肚子呢？（選自《人生哲思錄》）

普魯斯《影子》一詩(shī)中寫(xiě)道：“每個(gè)人在自己的小路上點(diǎn)燃燈光，活著時(shí)無(wú)人知曉，工作不被重視，隨即便像影子一樣消失?！秉c(diǎn)燈人真像影子一樣消失在時(shí)光的暮靄中嗎？至少火光喚醒了沉睡的螢火蟲(chóng)。點(diǎn)燈人消失了，但光在螢火蟲(chóng)身上得到了延續(xù)，歲月如同退落的潮水，它試圖卷走一切，但在退潮后的沙灘上，一定還會(huì)留下潮水的痕跡和幾只閃亮的貝殼。歲月帶走的只能是物質(zhì)的殘骸，但帶不走精神的路標(biāo)。

褪去了天真，生命也就失去了生動(dòng)，剪掉了羽翼。當(dāng)一個(gè)人的靈魂因饑餓而狼吞虎咽，因不節(jié)食而變得臃腫，他就真的衰弱了，生命亦變得可疑。就像煮熟的扇貝，你已聽(tīng)不到濤聲，嗅不到海的氣息了?！稄纳焦揞^》

一個(gè)人，無(wú)論多么新鮮的生命，如果在一個(gè)生存點(diǎn)上擱置太久，就會(huì)褪色、發(fā)餿、變質(zhì)。感情就會(huì)疲倦，思想和呼吸即遭到壓迫，反應(yīng)遲鈍，目光呆滯，想象力如衰草般一天天矮下去?！稙楹芜h(yuǎn)行》

世界經(jīng)驗(yàn)已反復(fù)證明，最初創(chuàng)業(yè)者的一舉一動(dòng)于該國(guó)的體制定位及命脈走向是影響至深的。就像鋸在圓木上咬開(kāi)的第一道裂痕、手術(shù)刀在體膚上劃出的第一絲刃口，它涉關(guān)整場(chǎng)事業(yè)的成敗?！墩?qǐng)想一想華盛頓》

沒(méi)有靈魂責(zé)任，沒(méi)有對(duì)人的義務(wù)，沒(méi)有為生命共同體服務(wù)的沖動(dòng)，沒(méi)有天然的反抗精神，一個(gè)人的激情、創(chuàng)造力和表現(xiàn)程度就會(huì)被削弱和壓制，就不會(huì)誕生偉大的藝術(shù)和真正的思想，就不會(huì)有托爾斯泰和雨果，不會(huì)有貝多芬和米開(kāi)朗琪羅。偉大的藝術(shù)，只能在常識(shí)性的精神勞動(dòng)中產(chǎn)生?！稙楹挝覀儧](méi)有自己的“大師級(jí)”》

在俄國(guó)政治最黑暗的時(shí)期，如果缺少了高爾基這樣的“知識(shí)分子良心”和“父親”式的保護(hù)，如果沒(méi)有那一聲聲“這不公正”的吶喊及一幕幕驚心動(dòng)魄的營(yíng)救故事，如果每個(gè)人都爭(zhēng)著用文學(xué)和藝術(shù)去抱政治的大腿……俄羅斯，這個(gè)偉大的苦難民族——她的文化名聲和精神品格將遭受怎樣的質(zhì)疑，將被烙上怎樣的恥辱標(biāo)記？如果沒(méi)有那些良知的在場(chǎng)和清醒見(jiàn)證，又怎會(huì)在劇痛中分娩出像《日瓦戈醫(yī)生》般激動(dòng)人心的作品？——《我們能發(fā)出那個(gè)聲音嗎》

對(duì)兒童的成人化塑造，乃這個(gè)時(shí)代最丑最愚蠢的表演之一。而兒童真正的樂(lè)園——大自然的喪失，是成人世界對(duì)童年犯下的最大罪過(guò)。就像魚(yú)塘魚(yú)缸對(duì)魚(yú)的犯罪，馬戲團(tuán)動(dòng)物園對(duì)動(dòng)物的犯罪。我們還有什么可向兒童許諾的呢？

人要長(zhǎng)高，要成熟，但并非成熟就一定是成長(zhǎng)。有時(shí)肉體擴(kuò)展了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢(mèng)想溜走了。他丟失了生命最初的目的和意義，他再也找不回童年時(shí)那種純真又極度本色和正常的感覺(jué)……

“回家問(wèn)問(wèn)孩子們!”這并非一句戲言，一個(gè)玩笑。

當(dāng)成年人忙于毀滅森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填“熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦……”的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子們嗎？當(dāng)成年人昧著良心欺上瞞下、言不由衷、對(duì)罪惡熟視無(wú)睹、對(duì)丑行隔岸觀火……的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子們嗎？

……

童年所教會(huì)我們的高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)，比人生的任何一個(gè)時(shí)期都要多得多?！断騼和瘜W(xué)習(xí)》