2005年1月，韓國政府宣布，將其首都漢城的中文譯名正式更改為首爾。這個從1394年便由朝鮮國王李成桂命名，沿用了611年的中文城市名自此徹底消失。

有關(guān)韓國更改首都中文名的動機，許多學(xué)者分析認(rèn)為，這是韓國重新構(gòu)建國家歷史與民族文化的一個重要舉措。然而，近些年來，韓國人在重新塑造國家與民族文化上的做法又著實讓人大跌眼鏡，他們一方面在努力的從中華文明圈中掙脫出來，而反手卻又將中華文明的許多優(yōu)秀文化傳承占為己有。

2005年11月25日，韓國人申報的“江陵端午祭”被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)的代表作，這個1500多年前由中國傳入朝鮮半島的傳統(tǒng)文化節(jié)日，在韓國人申遺成功的那天，似乎就已經(jīng)向世界上所有人傳達(dá)了這樣一個錯誤信息：端午節(jié)是韓國人的！思密達(dá)~

朝鮮半島與中華世界體系

公元前1122年，由中國周王朝冊封的朝鮮國正式成立了?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d：“于是武王封箕子于朝鮮而不臣也。”

至于周武王為什么要冊封箕子去朝鮮立國，《史記》中也有著詳細(xì)的記載。第一，箕子是商紂王的親屬，屬于商王朝的貴族。第二，箕子自身勢力很大，他能帶上5000多人去朝鮮建國，如此龐大的人口數(shù)量在當(dāng)時的中國腹地也足以建立一個小的諸侯國了。第三，也是最為重要的一點，箕子在與周武王的對話中，充分顯示了這個繼承了商代文化精髓的貴族，具備了治理一個國家的能力。

在朝鮮的歷史資料中也有著類似的記載，朝鮮學(xué)者徐居正在他的《三國史節(jié)要序》中指出：吾東方檀君立國, 鴻荒莫追; 箕子受周封, 八條之教, 有存神之妙。當(dāng)時必有掌故之官, 記動記言矣, 而今無所存, 良可嘆已！

朝鮮學(xué)者徐居正的話意思十分明顯，在箕子未被冊封為朝鮮國王之前，朝鮮半島已經(jīng)存在了一個相對原始的社會結(jié)構(gòu)。而箕子建立朝鮮國后，將先進(jìn)的中國文化也帶了進(jìn)來，至此徹底改變了朝鮮半島的舊有社會。

朝鮮的其他史料如《三國史記》和《三國遺事》中，都承認(rèn)了這一點。朝鮮的僧一然和中國的司馬遷都一致認(rèn)為：周虎王即位己卯, 封箕子于朝鮮，是歷史而不是傳說。

在高句麗時代，箕子就被朝鮮人奉為神明。到了中國明代，朝鮮國王李成桂向中國的明王朝申請國號，朱元璋批示：“東夷之號, 惟朝鮮之稱美, 且其來遠(yuǎn)?！?/p>

朱元璋話中所說的且其來遠(yuǎn)，就是指3000年前的箕子朝鮮了。談藝認(rèn)為，朝鮮民族的傳統(tǒng)文化，其實是中華文明向外擴張時，由華夏先民帶到朝鮮半島，之后逐漸衍生出來的殖民文化。這類似于美國與英國的文化羈絆關(guān)系。

大韓民族是自信還是不自信？

如果你想證明自己，那就先打敗你的對手。大韓民族與華夏族，在很長一段歷史時期中，都是亦敵亦友的微妙關(guān)系。

南北朝之后，崛起的東北亞少數(shù)民族就以朝鮮半島為據(jù)點，逐步擴張著自己在東亞的勢力范圍。到了隋唐時期，插足進(jìn)半島的日本勢力更為這里的局勢平添幾分復(fù)雜與詭譎。

然而很不湊巧，此時的中國發(fā)展正是如日中天，隋王朝傾盡全國之力，三次東征高句麗，唐王朝采用連橫合縱的戰(zhàn)略，海陸并進(jìn)大舉進(jìn)攻朝鮮半島，至此，東北亞完全被吸收進(jìn)了中華世界體系之中，朝鮮的歷代王朝與中國王朝之間自此以后，長期保持著宗藩關(guān)系。

到了近代，受日本與西方現(xiàn)代文明的沖擊，舊有的中華體系被瓦解，失去依靠的朝鮮半島又淪為日本人的殖民地。為了滿足日本殖民統(tǒng)治的需要，當(dāng)時就有很多日本學(xué)者提出了箕子朝鮮是偽造的傳說，而刻意抬高在此之前的檀君朝鮮的歷史地位。以日本和朝鮮兩個民族同出一源的論點來鞏固他們的殖民統(tǒng)治，這種做法，其實與中華世界體系里有關(guān)箕子朝鮮的向東傳輸手段如出一轍。

朝鮮民族的心靈苦難，源自他處于東北亞核心的戰(zhàn)略要地，但又缺乏與周邊大國周旋抗衡的實力。她的一舉一動往往受制于周邊大國的意志，而她的文化與傳統(tǒng)，同樣如此。

當(dāng)現(xiàn)代文明的洪流滾滾而至?xí)r，大韓民族想要從綜復(fù)雜的國際關(guān)系，地緣政治關(guān)系中想突出重圍，加強國家和民族的凝聚力，勢必要建立自己獨有的歷史文化體系，然而，這個被中華文明熏染了3000年的民族，想要開宗立派，成一家之言，卻又是一件十分困難的事，這也就是他把中國傳統(tǒng)文化項目申報成自己國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的，也是她不遺余力去中國化，更改中文城市名稱的主要理由。

啟發(fā)

平心而論，韓國人在對待本國文化傳統(tǒng)上的態(tài)度還是值得人們尊敬的。雖然有人會就此議論他們臉皮太厚，罵他們數(shù)典忘祖。不過，他們的主觀意愿仍然是在為促進(jìn)自身國家發(fā)展，增強民族文化積淀而努力著的。

反觀自身，在2005年韓國成功申遺“江陵端午祭”后四年，我們才著手申報“中國端午節(jié)”，這種對傳統(tǒng)文化的冷漠，輕視，與韓國人有著天壤之別。韓國人在傳統(tǒng)文化上或許是不自信的，那我們的表現(xiàn)是不是又過于自信了呢？

再說一些題外話，當(dāng)前許多申報非遺的項目，往往是奔著“錢”而去，奔著創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值而去，遙想當(dāng)年，魯迅先生筆下的孔乙己再窮，也要為自己的行為遮掩一番，難倒當(dāng)今富裕的國人竟連孔乙己都不如了嗎？

當(dāng)代國人中，仍然還有極少數(shù)人一邊痛罵著傳統(tǒng)文化的落后，一邊又利用著傳統(tǒng)文化大肆斂財，沒有半分的真情與良知，這種做法比起韓國人的申遺行為，實在是更加令人作嘔與唾棄！