這位同學(xué)，我覺(jué)得這種思維是挺好的。把這個(gè)圖一看，也就知道我剛才回答了一部分這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容。實(shí)際上，這里面要把握好兩個(gè)數(shù)，一元象數(shù)理氣，把握住就容易。首先在數(shù)上是最簡(jiǎn)單的，大家都學(xué)過(guò)算數(shù)，兩手一擎，是十個(gè)手指頭，夠我們用的了。兩手一伸出來(lái)，是十個(gè)指頭，十個(gè)指頭是什么呢？十者是陰意的數(shù)，那么先天數(shù)是一個(gè)手，一個(gè)一，一伸出來(lái)，剛好五個(gè)手指頭。原來(lái)一只手五個(gè)手指頭，原來(lái)這個(gè)德一，可以一化就能夠化成巴掌上面的五個(gè)手指頭。這個(gè)德一，自己手臂是一，手臂延續(xù)到末梢，就化成了五，這樣來(lái)理解“一化生五”，是不是容易得多？

    解釋道的時(shí)候，大，大，跟孩子講道的時(shí)候，就是說(shuō)，道就是我們大腦里面，大腦里面跟天是連著的，天上的道已進(jìn)到我們的大腦，一下來(lái)就是一個(gè)一，把一只手抬起來(lái)，這手臂就是一，一后面就分成為五個(gè)了。這五個(gè)是哪五個(gè)呢？大拇指的信、二指頭食指的仁、中指頭的禮、無(wú)名指的義、小拇指頭的智。五德齊備，五行也就齊全了。那么作為一個(gè)化五是真意，那么兩個(gè)合起來(lái)，就有陰有陽(yáng)，是十了?？纯丛谥醒耄佑跓o(wú)形，最高層次，能夠控制這個(gè)十，既能夠生出五，又能夠生出十的，那不就是黃帝了嗎？那不就是道嘛！

   所以，旋極圖的中央，他就是通大道，就是黃的，他就是德，他就是一；而兩側(cè)，它是分陰分陽(yáng)。這有了陰陽(yáng)，有了德，合成一個(gè)整體，我們自己在體表上就能夠找到這些特點(diǎn)。就像這個(gè)土德，她是在中央，是五；但是她又寄散于四周，成十，變成了承載脾、肝、肺、腎、心的一個(gè)載體，這樣又分成了十方，分成了十。所以，在這個(gè)里面，既然她承載其它所有的物質(zhì)、有相之物，又具有先天的德性，所以就通達(dá)先天和后天。一旦黃婆、常在，我們把握住了后天陰意的轉(zhuǎn)化和陽(yáng)意的啟用，黃婆和嗇夫一旦出來(lái)以后，丹經(jīng)里面的那個(gè)種金錢驗(yàn)證出來(lái)以后，的確有那個(gè)種金錢的過(guò)程。種金錢的意義，就是種下去以后產(chǎn)生出了一個(gè)新的體元，叫鎏鑠娃。鎏鑠娃就像鍍金一樣，像鍍了金的孩子一樣，他充滿了真意，他將陽(yáng)性的土德能量帶向四方，支撐整個(gè)內(nèi)陰系統(tǒng)的陽(yáng)性轉(zhuǎn)化。所以說(shuō)，抓住修意是關(guān)鍵。

    我們上面強(qiáng)調(diào)了半天，眼、耳、鼻、舌、身、意當(dāng)中，很多人就把工夫花在了修眼睛、修耳朵、修舌頭、修口腔、修這個(gè)身，就是不重視這個(gè)意。實(shí)際上，我在很多環(huán)節(jié)，完全把這個(gè)意調(diào)在前面；古人可能是覺(jué)得意最難把它矯正好，所以把它放在后面，先治眼，再治耳朵、治鼻子、治口、治舌、治身，最后才治意，收拾這個(gè)意識(shí)，收拾這個(gè)陰意。

    但實(shí)際上，應(yīng)當(dāng)是將意一旦拿下，把它導(dǎo)向了正、導(dǎo)向了善，這個(gè)時(shí)候，很多問(wèn)題就迎刃而解了。因?yàn)檠鄱巧嗌磉@前五根，它們是絕對(duì)中性的，只要有了真善和中正的意來(lái)指揮它們，它們不會(huì)犯錯(cuò)誤。問(wèn)題就是這個(gè)真善和中正之意難以生成。為什么難以生成呢？因?yàn)殛幬沂嘴驮谖覀兊男闹袥](méi)有得到再造和改變。我們心肝脾腎肺里面的陰性體元，沒(méi)有得到培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，沒(méi)有接受道德的培訓(xùn)和教育，長(zhǎng)期是放任自流，而成了山大王，成了魔鬼。

    大家看看《西游記》里面，孫悟空到東海去取金箍棒時(shí)，外來(lái)的魔和他體內(nèi)的魔結(jié)合起來(lái)，就把他的花果山給掀翻了，對(duì)不對(duì)？那體內(nèi)的魔、陰魔都是哪些呢？就在心肝脾腎肺里面，五臓里都有。所以說(shuō)，修身求真，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，問(wèn)題是要落實(shí)到修心上面去。特別是把陰我心首焱要再造，用首焱來(lái)教化我們的陰意、妄意，使妄意轉(zhuǎn)陽(yáng)，將我們體內(nèi)本身被封存的陽(yáng)意、常在、黃婆、嗇夫、信使它們都出來(lái)，最后甚至把黃帝也請(qǐng)出來(lái)。黃帝就在哪兒呢？也藏在我們的靈光之中。他不出來(lái)，還真的見(jiàn)不到那個(gè)混沌，混沌到最后，那是要靠黃帝出來(lái)以后，有了這個(gè)真意的存在，有了一個(gè)真正接近道的德性能量的存在，這時(shí)候才能夠帶領(lǐng)我們進(jìn)入到老子、莊子所提到的“混沌之境”、“萬(wàn)物之先”、“象帝之先”，進(jìn)入到一個(gè)非常微妙而深刻的層次當(dāng)中，去求證到我們體內(nèi)。

    大家提的問(wèn)題，基本上就是以上這么幾個(gè)方面，簡(jiǎn)要給大家介紹完了。剩下的時(shí)間，看看大家還有什么其它問(wèn)題。在這里，我說(shuō)了半天，也沒(méi)有聽(tīng)到下面的反應(yīng)，沒(méi)有互動(dòng)，再留一點(diǎn)時(shí)間，給大家提三個(gè)問(wèn)題，可以即時(shí)回答。

    這一次，這一段通過(guò)學(xué)習(xí)以后，大家再誦讀一段時(shí)間，這兩方面結(jié)合在一起，下步再開(kāi)始。只要把這一段攻下來(lái)，把這個(gè)“道法”真正學(xué)好、學(xué)透，并且把它誦讀到我們身國(guó)當(dāng)中去，使“道生法”，真正在體內(nèi)生出道法、德法、善治之法、至善之法、中正之法。

    這個(gè)時(shí)候，可能我們就不會(huì)像光講德這樣，好像大家不太容易獲得很好的感受，事實(shí)上，這個(gè)感受大家也是可以獲得的，就是我們現(xiàn)在很多人下的力度不夠，那么我們用了這個(gè)“一”的一體兩變的德以后，緊接著展開(kāi)用法。德和法以及道，一起而用，這必定會(huì)形成我們這一個(gè)時(shí)代最完美的文化復(fù)興，和文化復(fù)興當(dāng)中的一個(gè)瑰寶、教育方法，就是自我教育。

    把這一個(gè)《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容，在道法的前提之下，在掌握好這個(gè)前提之下，然后再來(lái)指導(dǎo)我們體內(nèi)的修身求真。這樣，就能夠使我們的學(xué)習(xí)步伐，無(wú)論是認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化也好，還是對(duì)我們本身的修之身、修之家、修之邦、修之天下的幫助，都要更深刻一些。   

    看看大家有什么問(wèn)題，有問(wèn)題可以發(fā)在公屏上，我看后可以進(jìn)行解答一下。

    什么是名相（名象）？

    老師講過(guò)如下一段話，請(qǐng)進(jìn)一步解釋：古代對(duì)大腦的質(zhì)層和核心層，都稱之為“象”。大腦皮層，在古代就稱之為“相”。后來(lái)的智能儒學(xué)，把“相”與“象”這兩個(gè)概念混而為用。

    有人提出來(lái)一個(gè)關(guān)于“相”的問(wèn)題。事實(shí)上，因?yàn)槲覀兊奈幕堑兰业奈幕兰业奈幕菍?shí)證的文化。這實(shí)際上，也是我們這一次學(xué)習(xí)《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中，的確要涉獵的一個(gè)問(wèn)題，就是要明確：

    為什么我們祖先確定的很多形名，在兩千五百年以后就會(huì)淡化了？或者名缺了？的確我們國(guó)家實(shí)踐形名學(xué)，完全優(yōu)勝于整個(gè)西方，而且時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地早于西方。因?yàn)槲鞣降目茖W(xué)是實(shí)證性的科學(xué)，而中國(guó)道家的文化、文明，她都是誕生于內(nèi)文明。在內(nèi)文明當(dāng)中觀察到文，才能命名，知道形、觀到形，才能命名。所以，這個(gè)名在道家實(shí)際是普遍都存在，而且對(duì)人體體內(nèi)，并沒(méi)有進(jìn)行和運(yùn)用任何手術(shù)刀的解剖，都能極其準(zhǔn)確而惟妙惟肖地進(jìn)行運(yùn)用，這就是修之身慧觀圖文思維帶來(lái)的最佳境。

    而且，中國(guó)的字也是這個(gè)特點(diǎn)，它既是祖先們慧觀當(dāng)中產(chǎn)生的文變成了字，就具有多義性，既可以命名為體內(nèi)慧觀圖文當(dāng)中的某一個(gè)字、某一個(gè)生物、某一個(gè)物體、某一個(gè)能量，也同樣可以被外用于我們社會(huì)上肉眼所見(jiàn)的有形有相的這些物質(zhì)上面。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙都是一體的，內(nèi)外它是頻率相同的。所以，它的名、中國(guó)文字，有內(nèi)用的可靠性、準(zhǔn)確性，同樣也有外用的外延性和定義性。

    這一點(diǎn)，與我們所知道的西方文化完全是不同的，但是由于前有漢儒們愚蠢智能的錯(cuò)誤解釋，后有西方邏輯推理、經(jīng)驗(yàn)思維的強(qiáng)勢(shì)沖擊，我們對(duì)祖先們的這些命名，可以說(shuō)完全都丟失了，完全都是以西方的名稱，作為一個(gè)經(jīng)典來(lái)對(duì)待。相反，對(duì)于我們祖先自己的東西，卻抱著一種不屑一顧，甚至不予承認(rèn)這么一個(gè)態(tài)度，來(lái)進(jìn)行。這個(gè)現(xiàn)象是由歷史構(gòu)成的，我們現(xiàn)在作為一個(gè)伏羲思想的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者，作為黃帝思想的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者以及老子思想的學(xué)生和實(shí)踐者而言，那我們就要超越我們自己愚智文化時(shí)期的影響和西方智能文明給我們帶來(lái)的挫傷，使我們自己能保持一個(gè)與祖先們大智大慧所產(chǎn)生的文明對(duì)接，要找到這個(gè)對(duì)接口。形名學(xué)，非常典型反應(yīng)出了這個(gè)問(wèn)題，所以要高度重視。

    隨著我們對(duì)《黃帝四經(jīng)》的深入學(xué)習(xí)，這次我就開(kāi)始透露了穴位的守神，主持的體元的形名，大家已經(jīng)接觸到了第一個(gè)，會(huì)陰，會(huì)陰穴的守護(hù)、司職，也就是《黃帝四經(jīng)》所說(shuō)的司職，司理會(huì)陰的體元名“丹遙”。而且，我們用這種形名，還要運(yùn)用到經(jīng)典內(nèi)觀誦讀實(shí)踐當(dāng)中去。為什么呢？因?yàn)楣湃硕颊f(shuō)了：天門常開(kāi)，地戶永閉，地氣源源不絕體內(nèi)來(lái)，這樣才是長(zhǎng)生久視之道。前面的口子要閉了，上下的要與天地相通。當(dāng)然在守一法當(dāng)中，執(zhí)中守一，我們就要把握完整。只有完整把握住了我們體內(nèi)的形名，這個(gè)時(shí)候，我們體內(nèi)的變化才能夠在能量流上面非常完整。

    比如說(shuō)：“會(huì)陰會(huì)陰顯形位，丹遙丹遙把門開(kāi)，連通地心納地氣，鬚引氣入三竅臺(tái)。”我們想一想，能不能把它口語(yǔ)化、口訣化；看一看，能不能做到這一點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)谀钫b的時(shí)候，那就是得同步去進(jìn)行圖像思維。圖像思維就是這么個(gè)特點(diǎn)：要進(jìn)入，要邊誦，邊觀，邊念。那就是要用日、月、星三光，自己主動(dòng)去照，在光照的情況下，啟動(dòng)音；啟動(dòng)音的情況下，然后用形名；用好形名，就組成一幅非常完美的圖像，而構(gòu)成我們豐富的圖像思維的模塊。

    一旦觀想丹遙把門打開(kāi)了，有股涼氣、熱氣涌到我們體內(nèi)的時(shí)候，那不就開(kāi)始有所體會(huì)了嗎？對(duì)不對(duì)？再往深層來(lái)點(diǎn)，再往里面來(lái)點(diǎn)：“陰竅形位居桃康，葫蘆形帽戴頭上，三把鑰匙開(kāi)三爐，三昧真火燒金鐺，桃康鑰匙可開(kāi)竅，竅神三位各藏妙，圣藥音藥與玉藥，主持內(nèi)藥逆返道。”不僅僅穴位上和我們的組織結(jié)構(gòu)上面有這個(gè)東西，這是無(wú)形的組織結(jié)構(gòu)和穴位。實(shí)際上，在有形的器官和組成場(chǎng)上面，也還是有這些形名的。談到這兒，有人就認(rèn)為中國(guó)的文化就是不行，就不如西方。比如說(shuō)，男性的生殖器有睪丸，睪是有的，但是睪形成很遲。好像是在智能時(shí)代吧，因?yàn)樾∽紱](méi)有，但實(shí)際上早在2500年以前，我們的祖先早就觀到了它們的名，他們是用其中的體元名，來(lái)給物質(zhì)命名的。比如說(shuō)，男性左側(cè)的睪丸，在古代就叫者龍；而右側(cè)的睪丸，就叫伏亟；連輸精管都有個(gè)名字，叫樞玉。實(shí)際上，比西方的命名學(xué)要好聽(tīng)多了，而且還有個(gè)作用，就是一叫它的名字，它里面可以遙相呼應(yīng)，不像西醫(yī)那樣憑著后天的智能來(lái)取名，而中國(guó)的祖先們是要把里面隱態(tài)的三元和顯態(tài)的三源都挖掘出來(lái)，立體進(jìn)行求證形名，根本上就要達(dá)到一種自報(bào)形名而“靚”。要達(dá)到這樣一種境界，那才是最準(zhǔn)確的。所以，看看我們體表上很多穴位的命名，都非人之所為，那是仙之所為、神之所為，而人之所應(yīng)而已。

    在我們所關(guān)注到的大腦，大腦的皮層就像一個(gè)煮熟雞蛋蛋白外面的一層薄薄的，在古代它就是“相”，就是一個(gè)“木”加“目”。那么大腦質(zhì)層它反應(yīng)出來(lái)的東西，古人也給它命名了，那就是“象”，大象的象。而且，老子也說(shuō)：“大象無(wú)形”。的確自己的慧眼開(kāi)了以后，所出現(xiàn)的任何圖像，是沒(méi)辦法復(fù)述的，雖然自己感覺(jué)到：我這就是錄像機(jī)，我這就是照相機(jī)，都照下來(lái)了，都錄下來(lái)了；但是緊貼著自己身體旁邊的人，他們卻說(shuō)“我沒(méi)見(jiàn)到”。為什么呢？“大象無(wú)形”，所以他見(jiàn)不到，他只能夠見(jiàn)到“大象有相”；但是“小相”可見(jiàn)，“大象”就見(jiàn)不著了。一旦超越三維空間，就是盲人。所以在古代來(lái)說(shuō)，這個(gè)“相”，左丞右相不僅也是用的這個(gè)“相”字，也是取于后天的事物，里面也有一定的身內(nèi)用之于身外這樣一個(gè)現(xiàn)象。

    我們?cè)谟^察這個(gè)形名在中國(guó)文化上運(yùn)用的時(shí)候，那么在2500年前很多準(zhǔn)確的定名，在2500年以后通過(guò)漢代魏晉時(shí)期的折騰，基本上把原意都給智能化了、后天化了。就像瑪雅人一樣，瑪雅人干脆是把人殺掉、把資料毀掉；而中國(guó)人是把他們擠出主流社會(huì)，然后將其邊緣化、妖魔化，這樣慢慢淡化出局，逐步全面取代。

    我們今天學(xué)習(xí)這個(gè)文化、文明的時(shí)候，那也要注意這個(gè)形和名要完整把握，要完整把握住，這樣才行。

    好，這個(gè)問(wèn)題我們就回答這么些，簡(jiǎn)要聊這么多吧。

    什么是“萬(wàn)物之所從生”？

    這個(gè)“萬(wàn)物之所從生”，“道之物，唯望唯忽”，關(guān)于這個(gè)“物”的問(wèn)題，實(shí)際上我們祖先早就定名了，包括老子、包括黃帝，對(duì)此他們都進(jìn)行了定名。這個(gè)“物”，實(shí)際上道是物，德也是物，“有物混成，先天地生”，我們要真正像西方理論家那樣，世界上實(shí)際沒(méi)有什么東西是沒(méi)有的，也沒(méi)有東西是真正有的，它就是能量。你說(shuō)它有它就有，你說(shuō)它沒(méi)有就沒(méi)有，但是它確實(shí)就是“物有”，它就是物。

所以，無(wú)論是西方也好，還是前蘇聯(lián)的哲學(xué)家也好，還是中國(guó)的唯物主義者也好，他們把老子思想強(qiáng)調(diào)為“唯心主義”，其實(shí)他們才是最大的唯心主義，是最大的迷信家。實(shí)際上老子也好、黃帝也好、伏羲也好，哪一件事情不是談的物質(zhì)？他們理論上、文字上談的是萬(wàn)物，道也是物，“有物混成，先天地生”，生在天地之前，它不是物嗎？虛無(wú)生萬(wàn)有，只是它是無(wú)形的物而和有形的物之間的差別。

    所以在這個(gè)“物”的認(rèn)知上，不要掉在智能的陷阱里，去分別其正確與錯(cuò)誤，它肯定是在“一”里面誕生出來(lái)的。一個(gè)象、一個(gè)相，一個(gè)有象而無(wú)形，一個(gè)有相而無(wú)形。它們的差別，就在于肉眼致知所見(jiàn)、見(jiàn)聞能否直接掌握它，還是要超越三維世界去認(rèn)知它、慧知它；是單純用后天意識(shí)智能所能掌握，還是一定需要先天的慧性、慧知所把握，這里面就是這個(gè)差異。

    道的不同生化層次，是比較典型的，是一層層化生變化下來(lái)。同樣，“道”、“生”、“動(dòng)”、“事”、“言”這五個(gè)方面的一些表現(xiàn)，不是五個(gè)層級(jí)，而是五個(gè)方面的表現(xiàn)，因?yàn)椤笆卤赜醒?，言有害”，一旦有事職以后，肯定就有語(yǔ)言表達(dá)，我們前期也說(shuō)了，人類在最早期根本不用語(yǔ)言，只有心靈交流。有了語(yǔ)言，就有了虛偽，那就有害，它是從不同角度來(lái)反應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。

    三維空間、四維空間、五維空間，都是要靠人的精神超越有相和質(zhì)量的升質(zhì)變化進(jìn)入到高維空間，就像我們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中穿越玻璃窗時(shí)會(huì)感受到有阻力一樣，每一個(gè)空間之間，都有無(wú)形的屏障力，需要有能量才能沖破。而我們心不清、身不清、神不靜、性體不靜時(shí)，這些障礙無(wú)法跨越。有的人偶然闖入，常常于無(wú)形的幫助和先天積累的?；塾嘘P(guān)系。

    所以，要想用后天意識(shí)來(lái)把高維空間事物說(shuō)清楚是比較困難的，受到智能的制約，因?yàn)槲覀兊闹悄苣壳霸诮忉屖挛锏恼Z(yǔ)言是受局限的。這個(gè)例子也我舉過(guò)，佛祖當(dāng)年端著一碗水說(shuō)：“碗里有億萬(wàn)眾生”在當(dāng)時(shí)，只能這樣簡(jiǎn)要地說(shuō)，“信者信之，不信者亦信之”，實(shí)在不信的，那就妄言之。

但是經(jīng)過(guò)了幾千年人類外延性的發(fā)展，什么是外延性的發(fā)展？當(dāng)時(shí)佛陀是位大慧大智者，但他身邊的人和社會(huì)上所有的人，如果離開(kāi)了眼耳鼻舌身意，就沒(méi)有了其它生命知識(shí)的途徑；唯獨(dú)佛祖當(dāng)年進(jìn)入了不使用眼耳鼻舌身意也能獲得內(nèi)文明，掌握文化，掌握天文、地理、人文、事物、事理，也就是像老子所說(shuō)的“不出于戶，而知天下；不規(guī)于牖，以知天道”，也知道大道的道理，是一樣的道理。

    那么他們用的是什么呢？用的是心、右腦和左腦深層次的生命功能。但是在2500年前，西方以亞里斯多德為代表，東方以孔子為代表，向智能方向發(fā)展?？鬃悠呤鄽q還在研究《易經(jīng)》，想用祖先們的智慧解決后天智能的問(wèn)題。在西方，亞里斯多德更是有句名言，他創(chuàng)立了一個(gè)新的途徑，把智能方向外求法開(kāi)辟出來(lái)，在西方創(chuàng)立一個(gè)名詞叫“科學(xué)”。“科學(xué)”這個(gè)名詞，我們中國(guó)人實(shí)際上褒獎(jiǎng)了它，是一種歌頌式、贊美式的。實(shí)際上，科學(xué)說(shuō)得很丑，很局限，如果把它一縮小，縮小到人身上，看看它是什么東西，就是充分運(yùn)用眼耳鼻舌身意，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、糾正問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這就叫“科學(xué)”；是將眼耳鼻舌身更深層次能力的外延，向儀器上外延，向物質(zhì)上外延，開(kāi)辟多種途徑，是一種外延的方法。

    但這個(gè)外延的方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到心、右腦和左腦一起進(jìn)行做功所達(dá)到的境界和層次，直接進(jìn)入到五維以上的空間，自由地去組合一切無(wú)相和有相物質(zhì)，掌握真正的無(wú)象，成就生命質(zhì)元，更能符合大道和德的生和養(yǎng)的客觀規(guī)律。