當(dāng)下很多人都想去發(fā)現(xiàn)社會(huì)癥結(jié)，卻不知一切的癥結(jié)都是人心出了問(wèn)題，才導(dǎo)致了種種亂象的發(fā)生。也有人在致力于改變。然而效果卻并不理想，問(wèn)題出在哪里呢？究其原因還是對(duì)“心”的解讀。本文盡量從多個(gè)視角，予以全面、全新解讀。供朋友們參考。

   很多人認(rèn)為心是念頭，是各種各樣的想法。這樣解讀就把心與念混為一談。心的實(shí)質(zhì)是心態(tài)，表現(xiàn)為心情。而念頭想法屬于意識(shí)，是為心服務(wù)的工具。

   為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)“心”愿，可以“想”出很多方案和辦法，同時(shí)伴隨著無(wú)數(shù)的念頭出現(xiàn)，這些無(wú)窮的念頭和想法都是為主體態(tài)度服務(wù)的。比如一個(gè)人有善心，就會(huì)想方設(shè)法去幫助他人；一個(gè)人有責(zé)任心，就會(huì)想盡辦法去利益眾生、服務(wù)社會(huì)。

   現(xiàn)實(shí)中，心的表現(xiàn)有很多種，通過(guò)綜合分析，我們發(fā)現(xiàn)心可歸納為2大系統(tǒng)，一個(gè)是正向系統(tǒng)，一個(gè)是負(fù)向系統(tǒng)。正向系統(tǒng)包括：光明、秩序、積極、熱情、慈悲、善良、正義、勇敢、坦蕩、真誠(chéng)等等良性心態(tài)；負(fù)向系統(tǒng)包括：陰暗、混亂、消極、冷漠、殘忍、邪惡、虛偽、懦弱、愧悔、遺憾等等不良心態(tài)。這2大系統(tǒng)，統(tǒng)稱(chēng)為善與惡，說(shuō)明本性之中善惡并存。大量的事實(shí)，也證實(shí)了這一點(diǎn)。

   但是現(xiàn)實(shí)中有很多人還在堅(jiān)持“本性本善說(shuō)”，有的根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，得出結(jié)論：即心即佛。但是從另一個(gè)角度，還可以得出相反結(jié)論：即心即魔。如果把心地之中的種種惡性開(kāi)發(fā)出來(lái)，還能叫佛嗎？只看到其一，而忽視其二。這種觀點(diǎn)明顯存在瑕疵。

   還有人說(shuō)：本性是善的，只是被后天污染了或者產(chǎn)生變異等。恰恰這種觀點(diǎn)也經(jīng)不起推敲。如果本性之中不具備，后來(lái)如何能生出？這不是無(wú)源之水，無(wú)本之木嗎？既然后來(lái)出現(xiàn)了，一定是本源之中蘊(yùn)藏的，否則就不會(huì)出現(xiàn)。按照這種觀點(diǎn)：后天優(yōu)于先天，后天比先天更豐富。世上哪有這樣的邏輯？

   既然心態(tài)存在2大系統(tǒng)，那么我們?cè)撊绾握瓶睾烷_(kāi)發(fā)呢？

   

   這里有必要說(shuō)一說(shuō)：欲望。欲望是人做事的動(dòng)力。如果沒(méi)有動(dòng)力支持，即使再好的愿望也不能實(shí)現(xiàn)。所以欲望不是去除，而是正確運(yùn)用。就像一把菜刀，既可利于生活，也可以成為兇器。

   由于人的需求是多方面的，而且有主次之分。所以人的追求就要有所側(cè)重?，F(xiàn)實(shí)中很多人的追求，側(cè)重于物質(zhì)和物欲，本應(yīng)該得到重視的心，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這樣就把心地之中的種種不良品性開(kāi)發(fā)出來(lái)，導(dǎo)致人的壓力、痛苦、糾結(jié)、無(wú)奈等等煩惱不斷。

   只有駕馭欲望，才能有效掌控人生主導(dǎo)追求。否則就會(huì)被欲望驅(qū)使，成為欲望的奴隸，活在無(wú)止境的欲望之中。欲望得到滿(mǎn)足就高興，不滿(mǎn)足就煩惱。情緒被欲望左右而喜怒無(wú)常。

   欲望帶給人的滿(mǎn)足是一時(shí)的，滿(mǎn)足感過(guò)后，會(huì)使人產(chǎn)生空虛、不安、恐懼、愧悔等等混亂情緒；同時(shí)還會(huì)形成依賴(lài)、上癮。不論是煙癮、酒癮、毒癮、網(wǎng)癮、名癮、權(quán)癮、錢(qián)癮等等，有癮皆是病?，F(xiàn)實(shí)中很多人就被各種各樣的“癮”控制著，不得自由。而內(nèi)心的滿(mǎn)足，可以使人充實(shí)、自在、心安、坦然等。這樣就把心地之中的種種良好品性開(kāi)發(fā)出來(lái)，形成良性循環(huán)。而且不會(huì)產(chǎn)生依賴(lài)。

   有這樣一種觀點(diǎn)，值得大家注意。有一法師把人生分為三個(gè)階段：第一階段滿(mǎn)足物質(zhì)，第二階段滿(mǎn)足欲望，第三階段社會(huì)責(zé)任。乍一看，好像有道理。但是稍加分析，問(wèn)題就出來(lái)了。

   大家都知道，而且一直在說(shuō)：欲望沒(méi)有止境。而這種觀點(diǎn)恰恰把滿(mǎn)足欲望放在第二階段。只有欲望完全得到滿(mǎn)足之后，才能進(jìn)入第三階段，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。按照這個(gè)邏輯，要讓一個(gè)人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是沒(méi)有希望的。關(guān)鍵是人的行為一旦形成慣性，則很難糾正。就像一棵小樹(shù)，開(kāi)始長(zhǎng)歪了，就會(huì)越長(zhǎng)越歪，而且很難再直。這種觀點(diǎn)，看似合理，實(shí)則帶有很強(qiáng)的誤導(dǎo)性。

   現(xiàn)實(shí)中人們的苦惱，很多時(shí)候是由于欲望過(guò)多或期望過(guò)高，導(dǎo)致思想壓力大，心理負(fù)擔(dān)重。就是因?yàn)樵谧杂X(jué)不自覺(jué)中把物欲放大，把主次關(guān)系顛倒了。利令智昏、利欲熏心等成語(yǔ)，說(shuō)明人很難擺脫欲望的誘惑。

   生活離不開(kāi)吃穿住行等等保障，如果過(guò)分追求這些保障就是過(guò)度。這種微妙關(guān)系，確實(shí)不容易把握。通常情況下，會(huì)在不知不覺(jué)中改變初衷。

   自古以來(lái)，人們被物欲這枷鎖“捆”得太結(jié)實(shí)了，即便明知是牢籠，還不由自主往里鉆。古往今來(lái)，真正能掙脫名利困擾者實(shí)在太少。所以真正能夠解脫的，也是極少數(shù)的勇者和智者。  

   人們常說(shuō)的一句話(huà)：想開(kāi)了就是天堂，想不開(kāi)就是地獄。如果要問(wèn)：為什么想不開(kāi)？可能有很多種回答，但是無(wú)論怎樣回答，都離不開(kāi)“觀念”這個(gè)根本，因?yàn)樾袨槭芩枷胫?。正是由于各種各樣狹隘、不合理觀念，局限了人的眼界和心胸；使心入了各種各樣的“局”，從而產(chǎn)生各種各樣的煩惱?？赡苡腥艘獑?wèn)：觀念是如何產(chǎn)生的？

   有一個(gè)成語(yǔ)恰恰能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，即執(zhí)迷不悟：因執(zhí)而迷，所以不悟。執(zhí)迷不悟起始于“執(zhí)著”，就是熱衷于各種相狀，而入了現(xiàn)象的局中。比如：人熱衷于錢(qián)，就入了錢(qián)的局；熱衷于權(quán)力，就入了權(quán)力的局；熱衷于名，就入了名的局等等。一旦入局，就會(huì)被執(zhí)著對(duì)象所影響和干擾。用修行術(shù)語(yǔ)叫：心外求法。網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)“綁定”能形象說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。即太在意人情，就被人情所綁架；太看重錢(qián)，就被錢(qián)所困擾；太重情，就被情所傷害等等。

   人有時(shí)鬧心、煩心、傷心等等，心為什么會(huì)受傷？就是因?yàn)樾娜刖?，才?huì)受到傷害。如果心不住于相，還有什么能影響到心呢。恐懼、緊張、焦慮、糾結(jié)等等情緒的產(chǎn)生，不就是因?yàn)橛兴鶊?zhí)著才患得患失嗎。

   接下來(lái)談一談：心的功能和作用。

   心態(tài)決定心情，有什么樣的心態(tài)，就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的情緒反應(yīng)。心情才是生活質(zhì)量的主要指標(biāo)，而且是決定性指標(biāo)。只有建立在良好心態(tài)基礎(chǔ)上的幸福，才能給人帶來(lái)可持續(xù)的幸福。而建立在物質(zhì)或名利基礎(chǔ)上的幸福則不穩(wěn)定，也不長(zhǎng)久。人無(wú)論從事任何行業(yè)，都不能忽視心態(tài)的重要性。一旦失去良好心態(tài)，不論取得多大成就，都不會(huì)真正開(kāi)心幸福。

   對(duì)于健康來(lái)說(shuō)，心態(tài)是很重要因素。在所有致病因素中，心態(tài)占70%以上，所以心態(tài)對(duì)健康的影響舉足輕重。

   只有良好心態(tài)，才能使人體功能得以正常發(fā)揮，有利于身體健康。而不良心態(tài)則會(huì)影響健康，尤其是大的情緒波動(dòng)，對(duì)健康具有很大的破壞性。如果身體與情緒相互影響，就會(huì)形成惡性循環(huán)。所以心理健康，不容忽視。

   心態(tài)是人品質(zhì)和修養(yǎng)的體現(xiàn)，良好心態(tài)是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)和諧與安寧的基礎(chǔ)和保障。人心不安，社會(huì)就不會(huì)安寧。恰恰良好心態(tài)可以解決人心不安的問(wèn)題。人心問(wèn)題解決了，由人心而引發(fā)的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。

   心是生命主體進(jìn)化的核心，生命主體通過(guò)對(duì)心性的掌控，來(lái)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化目的。恰恰良好心態(tài)具有向心和凝聚作用，力的走向也是向心和凝聚。這樣可使內(nèi)心越來(lái)越充實(shí)，越來(lái)越強(qiáng)大，同時(shí)生命也在成長(zhǎng)壯大。而不良心態(tài)的混亂無(wú)序，使得力的走向是向外和發(fā)散，導(dǎo)致能量散失，生命就在退化。

   宗教所說(shuō)的三界六道、天堂地獄、極樂(lè)世界，以及鬼神等等，說(shuō)的都是境界，而境界的實(shí)質(zhì)是心，是不同的心境狀態(tài)。

   比如：一個(gè)人生前做了很多壞事，把種種惡性表現(xiàn)出來(lái)，死后被稱(chēng)為鬼。由于鬼是惡（性）的象征，所以又叫惡鬼。正因如此，人們才覺(jué)得鬼嚇人，提鬼色變。相反一個(gè)人生前表現(xiàn)出良好的精神品質(zhì)，為社會(huì)大眾做了很多好事，去世后被奉為“神”。

   佛教所說(shuō)的極樂(lè)世界、三界、六道等，說(shuō)的也是心。比如：六道之中的餓鬼道，說(shuō)的是貪心，是指貪心很重，永遠(yuǎn)沒(méi)有知足的時(shí)候，就像一個(gè)人總處于饑餓狀態(tài)一樣，所以形象地稱(chēng)為餓鬼。所以不論是鬼神，還是天堂地獄、極樂(lè)世界等等，都不是指具體的相狀或固定的地方，而是精神品質(zhì)。

   心是世界和領(lǐng)域的根。任何領(lǐng)域的研究與開(kāi)發(fā)，如果離開(kāi)了心態(tài)這個(gè)根本，就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有與心相連，世界才能貫通，才能形成完整體系。否則就會(huì)走進(jìn)死胡同。

   心還具有警示作用。即通過(guò)人的情緒反應(yīng)，逆推心態(tài)是否有問(wèn)題。當(dāng)人煩惱時(shí)，說(shuō)明人對(duì)物欲追求超過(guò)一定限度。煩惱——恰恰是對(duì)人的提醒。所以痛苦時(shí)，就是反思時(shí)。

   心的監(jiān)督審判功能。人的一言一行，時(shí)時(shí)都在接受正義與良知的監(jiān)督，任何人都逃不過(guò)心眼的視線(xiàn)。一個(gè)人可以欺騙所有人，但是不能欺騙自己的心。一旦做了違心事，就要接受良知的審判。心虛和不安，恰恰是要承擔(dān)的后果。所以人要檢點(diǎn)自己的言行，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的不利后果。

   為什么自古以來(lái)各個(gè)宗門(mén)都強(qiáng)調(diào)修心，并有離心說(shuō)法，即是外道之說(shuō)。修行界有一個(gè)很重要成語(yǔ)：明心見(jiàn)性，即通過(guò)明心而見(jiàn)本性。只有明心見(jiàn)性，才是正修的開(kāi)始。因?yàn)橹挥邪l(fā)現(xiàn)本質(zhì)，才不會(huì)偏離方向；也只有抓住根本，才有解脫的可能。都足以說(shuō)明心態(tài)的重要性。

 

   不論是人生的煩惱問(wèn)題，還是社會(huì)問(wèn)題，根源在人心。歸正人心，任重道遠(yuǎn)。眾人拾柴火焰高，只要有識(shí)之士共同擔(dān)當(dāng)和努力，我們的明天就會(huì)更美好。不忘初心，方得始終。以此共勉！