我們園林景觀設(shè)計(jì)師，上知天文下知地理，能搬磚能吃土，倘若還能參透'天機(jī)'那豈不是天助我也?!

沒(méi)錯(cuò)！

今天就要跟大家說(shuō)一門高深的學(xué)問(wèn)——風(fēng)水學(xué)

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是涵蓋地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)的一種綜合自然科學(xué)，是生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)是在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一門分析人居居住、選址、規(guī)劃營(yíng)造的一門實(shí)用技術(shù)。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水理論研究包含兩個(gè)方面的內(nèi)容: 一方面，風(fēng)水把氣候、地理等自然條件與景觀人文等綜合進(jìn)行考慮，以此提出有利于人類居住的生態(tài)環(huán)境要求及科學(xué)的選址標(biāo)準(zhǔn); 另一方面，通過(guò)添加某種裝飾符號(hào)對(duì)自然環(huán)境加以改造，以此滿足人們趨吉避兇的心理需求。

有些仁兄還是不相信，覺(jué)得我在自賣自夸，所以小編特意找了外國(guó)的大師跟他們談?wù)劇?/p>

??李約瑟

英國(guó)科學(xué)史權(quán)威李約瑟高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)科為準(zhǔn)科學(xué)。他指出，風(fēng)水理論包含著一種美學(xué)的成分，遍布中國(guó)的田園、房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收。

美國(guó)的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開文·林奇在其代表作《都市意向》一書中評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱風(fēng)水理論是一門前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)。

接下來(lái)

讓我們進(jìn)一步深入了解這門偉大的科學(xué)~

風(fēng)水的宗旨就是尋找生氣。在中國(guó)古典園林中，通過(guò)對(duì)植物的合理搭配、種植，從而營(yíng)造出園、水、建筑的靈韻。

植物作為一種具有生命力的元素，放在造園中可以說(shuō)是非常合適了。因此，植物與風(fēng)水也有著密不可分的關(guān)系。

在風(fēng)水的講究中，有一些植物有著吉祥的寓意，如桔、椿樹、槐樹、 桃樹等。然而，有吉必有煞，煞如桉樹。

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這種可長(zhǎng)到二十多層樓房高的樹中“巨人”，普通的人是不敢栽種的，據(jù)說(shuō)樹大人必亡。

  看到這，想必大家很好奇，“何為風(fēng)水學(xué)中的煞呢？”

風(fēng)水學(xué)中的一個(gè)重要概念就是“煞”，普遍認(rèn)為的“煞”指的是一種潛在的危險(xiǎn)，平日少發(fā)生，難以察覺(jué)，但在某種特定的時(shí)空條件下，該危險(xiǎn)便會(huì)被觸發(fā)，對(duì)人產(chǎn)生危害?！吧贰辈](méi)有確切定義，但有一點(diǎn)可以肯定，煞的存在破壞了場(chǎng)地的風(fēng)水，被認(rèn)為會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不利的影響。

“煞”主要有三種類型：

沖煞”也叫做“槍煞”，原意為正對(duì)著水流的大門所帶來(lái)的危險(xiǎn): 在洪水爆發(fā)的時(shí)候，水流的沖擊力巨大。

如果建筑大門正對(duì)著水流，則有被洪水沖垮的危險(xiǎn)。

“聲煞”則表示對(duì)居住者產(chǎn)生影響的聲音，如樹被風(fēng)吹動(dòng)的沙沙聲，水流的聲音等; 

 “光煞”表示的是通過(guò)反射進(jìn)入房間的光線，例如被高層玻璃幕墻反射進(jìn)入窗戶的日光。

既然說(shuō)有危險(xiǎn)

那怎樣解決呢？

雖然某些情況下的“煞”缺少科學(xué)解釋，但實(shí)際上確會(huì)對(duì)人造成一些不好的影響，對(duì)于場(chǎng)地存在的缺陷( 煞) ，我們需要用一些改造的手段來(lái)彌補(bǔ)，即“化煞”的方法。對(duì)于“化煞”的原則，《靈城精義》中的解釋是煞氣需要用旺氣進(jìn)行克制，改變方位以擺脫煞氣，留著煞氣為我所用。人們常常使用一些物件，來(lái)達(dá)到化煞的目的。

1) 石敢當(dāng): 在“路沖煞”或街巷的末尾常有較重的煞氣，此時(shí)可以安置“泰山石敢當(dāng)”來(lái)進(jìn)行壓制;

                                            石敢當(dāng)

2) 置鏡: 在有兇煞的位置放置一面鏡子，可以使妖魔鬼怪現(xiàn)出原形，從而防止妖魔的騷擾;

風(fēng)水鏡

3) 照壁: 在直沖路的大門處安置一面照壁用以擋煞，在照壁上常常會(huì)刻上一些圖案，例如在皇室的墓室照壁上會(huì)被刻上龍形，被稱為“九龍壁”，照壁可以對(duì)“煞”進(jìn)行阻擋，在人進(jìn)出大門的時(shí)候也能遮擋視線，起到安定居民的心理作用。

照壁

當(dāng)然啦，跟大家講了這么多，小編總不能空口說(shuō)大話，還是要舉幾個(gè)實(shí)例讓大家看看的！

中國(guó)風(fēng)水選址強(qiáng)調(diào)一種整體意向模式:即“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。

五臺(tái)山塔院寺座北向南，塔院寺西有一白虎砂山，而東面空曠無(wú)助，即青龍位缺失而白虎位強(qiáng)勢(shì)，在風(fēng)水思想指導(dǎo)下為化解“白虎煞”，故筑高大“青龍樓”以彌補(bǔ)風(fēng)水缺憾。

歷史悠久的五臺(tái)山顯通寺，因山門兩側(cè)無(wú)左青龍、右白虎的圍護(hù)，以“風(fēng)水碑”彌補(bǔ)之不足。在其山門兩側(cè)樹立兩塊大石碑，左碑上書“龍”字，右碑書“虎”字。

可見(jiàn)，寺院建筑蘊(yùn)含著對(duì)對(duì)經(jīng)典風(fēng)水格局的完美追求。

中國(guó)風(fēng)水講求人和宇宙的協(xié)調(diào)，用得較多的就是陰陽(yáng)八卦和五行、四靈之說(shuō)、這是一種“天人合一”的地理觀，誠(chéng)然，這也是我們東方特有的。

因此先人在構(gòu)筑蘇州園林時(shí)，也綜合運(yùn)用了數(shù)千年來(lái)積累的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，因此使得蘇州園林“雖由人作，宛自天開。”

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“不宜居大城門口及獄門、百川口去處。”這句話意思是，選擇地址的時(shí)候，要盡量選擇偏僻、安靜、不喧嘩的地方，因此，在蘇州園林中，我們也很容易發(fā)現(xiàn)它應(yīng)用了這一點(diǎn)，避免了我們前面提到的“聲煞”。

風(fēng)水學(xué)上對(duì)大門位置的朝向也有一定的講究。其實(shí)在地理上看來(lái)，“門”就像是一個(gè)房子的“嘴”，因此風(fēng)水學(xué)上也是這么認(rèn)為的，認(rèn)為門就是一張“嘴”，負(fù)責(zé)吸收“天地之靈氣”。

蘇州園林住宅的大門一般偏于東南，水木相生，向陽(yáng)、通風(fēng)，寓意財(cái)源滾滾。然而，蘇州園林住宅的大門很少有通向正南方向的，風(fēng)水學(xué)上說(shuō)正南方向“陽(yáng)氣最重”，除了古代帝王或者神等，一般人是消受不起的。其實(shí)也可以理解為，沒(méi)有一定的地位能力是鎮(zhèn)不住這么旺的陽(yáng)氣的。

風(fēng)水學(xué)中對(duì)植物的選擇也有很多特別的講究，有“中門有槐，富貴三世，宅后有榆，百鬼不近”之說(shuō)。

蘇州園林的造園者也非常注重對(duì)植物樹種的選擇，網(wǎng)師園、獅子林門前庭院就種植有我們文前提到的有吉祥寓意的“槐樹”，其前有種植槐樹的門有“槐門”之稱，頗有一番古韻。

風(fēng)水看不見(jiàn)，

摸不著，

但是卻頗有道理，

值得我們細(xì)細(xì)品味。

總體而言，風(fēng)水學(xué)中的理論，其主要目的是化解環(huán)境對(duì)人們的心理壓力和對(duì)建筑的壓迫，更好地完成建筑美學(xué)和環(huán)境上的設(shè)計(jì)要求。我們可以通過(guò)將傳統(tǒng)的風(fēng)水理論現(xiàn)代化應(yīng)用的方法，擷取了中國(guó)數(shù)千年的厚重文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理想的傳承。