【原文】

治人事天 莫若嗇

夫?yàn)閱?是謂早服

早服謂之重積德

重積德則無(wú)不克

無(wú)不克則莫知其極

莫知其極 可以有國(guó)

有國(guó)之母 可以長(zhǎng)久

是謂深根固柢 長(zhǎng)生久視之道

——《道德經(jīng)·第五十九章》

【譯解】

【治人事天，莫若嗇】

“治人事天”，即人君治國(guó)理民。治人之道，即事天之道，天人本一氣，治人即是事天，事天即是治人。天道看似甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上卻寓于人道至近之中。

治國(guó)治人者，當(dāng)先正己，以己之正心正民之心，使天下人明曉道德大義，各遂其生，各復(fù)本性之明，此便是“治人”之道。心不愧對(duì)天賦之命，不逆天德之理，存心養(yǎng)性，敬天之德，順天道規(guī)律行事，不違背自然規(guī)律，便是“事天”之義。

“莫若嗇”，“嗇”音色。古稱農(nóng)事為稼穡，民以食為天，其要在于重農(nóng)務(wù)本，教民稼穡為先。嗇事既治，則衣食豐足，樂(lè)業(yè)安居，民富國(guó)強(qiáng)，則人心自安。“嗇”又有節(jié)儉、少欲之意；另有貪之意，形容人自私小氣為“吝嗇”。這里是說(shuō)為政治國(guó)者，當(dāng)愛(ài)惜民財(cái)，節(jié)儉樸素，不尚奢侈；治身者當(dāng)貴精氣，不縱欲放逸。

【夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德】

預(yù)先行持修心修德，謂之“早”；“服”者，有攝取、服從、佩服等義。心身佩服道德，誠(chéng)心不疑，修之不輟，分秒不離，此謂之“服”。

人自降生之初，物欲未萌生之前，天命之性本自純真，本無(wú)欠缺，天真無(wú)邪，全然先天用事。若能在物欲未生、先天未損之時(shí)，即存誠(chéng)育志，頤養(yǎng)天性，輔以進(jìn)修之功，防其后天心念之接續(xù)，去其人欲之私，感物而不妄動(dòng)，則天德本性之體，即可朗然光明，先天智慧即可自然顯露，此即是開(kāi)源節(jié)流的“嗇養(yǎng)”之功，亦是“早服”之先機(jī)，積德之大本。養(yǎng)德于人未成年之初，這是精神全備之基礎(chǔ)。

“早服謂之重積德”，人能修德于物欲未萌之先，并能從此處預(yù)先下手，時(shí)時(shí)佩服道德，刻刻潛心修善，自能養(yǎng)深積德，得道入真。如此，則天地之全德，即可與己之天德融匯無(wú)間；天地之至理，即可與我之心性圓通具足。所以修心進(jìn)德，皆要把握住物欲未動(dòng)之前，最宜嗇養(yǎng)德性。

所謂“早服”，亦非一朝一夕之功，早服雖可以“事天”，但還須愈養(yǎng)愈深，愈積愈厚。損一分人心之妄，即全一分道性之真；去十分物欲之私，必增十分天德之明。常年累月，時(shí)時(shí)事事，修之不懈，積之日久，天德日進(jìn)，天理日明。心含萬(wàn)物造化之精微，身備天地萬(wàn)物之精華，則我之心性，無(wú)處不是治人之大道；我之諸身，無(wú)往不是“事天”之至德。

【重積德，則無(wú)不克】

“克”者，勝也。是說(shuō)重積德于己身，養(yǎng)之既深，積之既厚，即能克勝一切事物，而不會(huì)被一切外物所反克。重德先要明德。德是道的人格化，道體現(xiàn)于人體就謂之德。德是道的表現(xiàn)形式，是道的一種可見(jiàn)、可觀、可言的表現(xiàn)形式。德是悟道、得道的基礎(chǔ)物質(zhì)能量。德是做人的根本，進(jìn)道的階梯。做人的基本準(zhǔn)則，必須具備道德仁義禮。

【無(wú)不克，則莫知其極】

積德深厚之征驗(yàn)，不但無(wú)所不克，又能“莫知其極”。意思是說(shuō)，厚德的威力無(wú)邊無(wú)際，無(wú)處不到，充滿宇空。德性是道性的外化物質(zhì)，是正性自然力量的體現(xiàn)，是一種耳不能聞、目不能視、盈滿天下萬(wàn)物的高能量微觀物質(zhì)，并非世人所淺知的精神范疇內(nèi)的抽象概念。德行是立人之本，性命之根，萬(wàn)物之靈魂。萬(wàn)物依德而生存，人依德性而活命，天地間無(wú)德便沒(méi)有生命現(xiàn)象。

人若無(wú)德，雖有肉身存在，其身猶如行尸走獸。人的德性積厚，德能充盈，德光明照，心德流行的妙用，可以不為而為，不用后天之為，又可以無(wú)所不為。不立耳目見(jiàn)聞之跡，不知其始，不知其終，言語(yǔ)不可求，心思不可致，而德光卻可以無(wú)處不照，德能卻可以流行無(wú)間，皆是自然而然，此便是“莫知其極”之義。

【莫知其極，可以有國(guó)】

圣人之能造福天下，國(guó)君之能以正治國(guó)，皆是以德為本。離開(kāi)道德，天下難太平，國(guó)難強(qiáng)盛，民亦難康寧。故要治身治國(guó)事天下，唯有以德為心，在德之外，不會(huì)再有任何力量能使人的心性有如此強(qiáng)大的感恪能力。德融于心性，如日月之中天，無(wú)處不照，無(wú)處不明。有大德之人，天下萬(wàn)物，國(guó)家百姓，無(wú)不隨其道德之化，無(wú)不得其道德之恩。

【有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久：是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道】

積大德之圣人，雖然不求有天下國(guó)家，但天下國(guó)家未嘗不有。此非圣人有求而有，也不是世人因有國(guó)而歸之，蓋是因?yàn)橛小皣?guó)之母”——大道之故。大道本源生成宇宙天地，養(yǎng)育天下萬(wàn)物，萬(wàn)物不能無(wú)道而自生，天地不能無(wú)道而自立，故道為天地萬(wàn)物之母。圣人重積德而深全其道，故圣人之“事天”、“治國(guó)”之道長(zhǎng)久。道為國(guó)之母，治國(guó)者只有不違國(guó)母之道，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”，“長(zhǎng)久者”，就是開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)世不朽之事業(yè)，成古今不易之道德，合天地而長(zhǎng)存，歷古今而不變。

“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”“柢”，樹(shù)根。世間一切事物的本源謂之“根”。老子以樹(shù)木花草的長(zhǎng)生，取喻“國(guó)之母”，猶如果木之有根蒂。國(guó)之有道，才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。天地可以變化，一者卻不改易，劫運(yùn)雖變遷，“長(zhǎng)生”者而不遷，是因其起源于先天之先始，運(yùn)行于后天之后，根植于大道之本源。所以沒(méi)有止息，從不間斷，皆因其厚德積深，可以直通于宇宙本源，故才有根深葉茂、長(zhǎng)生久視之驗(yàn)。