王陽(yáng)明說，一個(gè)人要破山中之賊容易，破心中之賊卻是異常艱難。孔子說，唯女子與小人難養(yǎng)也。圣人為什么也會(huì)感慨事物還有“難”的另一面呢？他們不是可以做到“物來則應(yīng)，感而遂通”嗎？

他們都是從大磨大難中，歷經(jīng)千錘百煉的人，承受過的煎熬比你我都多得多，咱不能以凡人之心度圣賢之腹。圣賢在苦口婆心地告誡你我，一個(gè)人如果不下一番“臥薪嘗膽”的苦功夫，是根本不可能破解生命的最終實(shí)相的。

如果一個(gè)年輕人，整天把“平常心”這三個(gè)字掛在嘴邊，那么他的這一生極有可能已經(jīng)被自己給墮落下去了，也就是現(xiàn)今流行的所謂的“佛系”道路，這是很難想象得到也是大多數(shù)人不愿意看到的結(jié)果。

一個(gè)年輕人想要修得“平常心”很容易，只要整天沉迷于手機(jī)這個(gè)狹小的空間里面，日積月累，思維被另一套模式所固化，帶著這種模式回歸現(xiàn)實(shí)生活中，看什么都感覺很平常，淡化了現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然了，這種“平常心”只是一種假象，而不是真正修行人眼中的那種“平?！毙撵`境界。這樣的“平常心”是隨緣而自在的，要達(dá)到這等狀態(tài)，需要不斷地去跟“佛”打交道，跟著“佛”的知識(shí)，一步一個(gè)腳印地去降服心魔，斬除迷障，以明心性。

前面文章已經(jīng)提到過，一切法皆圍著“心”在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)的方向不同，用出來的時(shí)候也不盡相同，就如佛儒兩家的修心養(yǎng)性之道，雖都是在玩轉(zhuǎn)“心”的作用，然而用功不同，達(dá)到的狀態(tài)也是不一樣的。

僅筆者個(gè)人一些體悟，“平常心”是先處“心”不處“事”，講求“明心見性”，先悟后修，悟到了之后還要去修證，而后即可“應(yīng)萬(wàn)事而無(wú)所住”。

不動(dòng)心，不等于平常心，先處“事”不處“心”，講求“仁義道德”，漸悟近修，邊修邊悟，循序漸進(jìn)，最后達(dá)到“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，萬(wàn)物一體?！安粍?dòng)心”是不能離開事物的，有物即感，繼而用“良知”去感應(yīng)萬(wàn)事，使天下萬(wàn)事萬(wàn)物都在天理之中運(yùn)行，這是入世之道。

通過“平常心”去處理事務(wù)的時(shí)候，沒有分別，不能帶著主體意識(shí)去參與事務(wù)中，一切都在隨緣中自我化解。而通過“不動(dòng)心”去解決事情的時(shí)候，不能說沒有分別心，而是從另外一個(gè)角度和高度去分別出事物，似乎能夠看得到事物的發(fā)展方向，因?yàn)檫@種“不動(dòng)心”狀態(tài)是處于“天理”的運(yùn)行方向上，能夠感知得到事物的始末，也就是一種“預(yù)知”能力。

比如你往遠(yuǎn)處丟一塊石頭，石頭還未落地的時(shí)候你就已經(jīng)預(yù)見到了它將要掉落的地方。同樣的道理，一件事情還沒有塵埃落定，你隱約就能感知得到這整件事情的來龍去脈。

所以，為什么“事上磨心”非常困難，為什么王陽(yáng)明說心賊難破，孔子說女子與小人難應(yīng)付，因?yàn)檫@些都是涉及到了具體的事物。人心唯危，道心唯微，怎么取舍這“過”與“不及”，與“天理”磨合，真正實(shí)踐起來簡(jiǎn)直難上加難。