銀雀山漢簡之十三

日前，由山東省書法家協(xié)會(huì)、山東省濰坊市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦的“山東省隸書委員會(huì)暨優(yōu)秀隸書作品邀請(qǐng)展”在濰坊市美術(shù)館舉辦，它基本反應(yīng)出了目前山東隸書的創(chuàng)作和書寫狀態(tài)。

豐厚滋養(yǎng)

書法是藝術(shù)，更是中國傳統(tǒng)文化的載體。任何藝術(shù)的發(fā)展，都與周圍的人文生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。就隸書而言，山東有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢資源。首先是豐富的兩漢隸書書刻資源，清末葉昌熾就有“訪唐碑當(dāng)入秦，欲訪先秦漢魏諸碑，當(dāng)游齊魯”之說。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國西漢石刻共有12塊，山東有8塊，其中隸書石刻有3塊；東漢碑刻有25塊，占全國漢碑十之七八；另有大量漢畫像題記。漢碑著名者如《張遷碑》《禮器碑》《乙瑛碑》《孔宙碑》《史晨碑》《衡方碑》等。漢代隸書墨跡有山東臨沂銀雀山漢墓出土的漢簡包括《孫子兵法》《孫臏兵法》等4940多枚。能夠親自近距離觀摩漢碑及墨跡，對(duì)于理解漢隸書的歷史文化背景和豐富多變的審美風(fēng)格會(huì)有直觀的感受。

其次是深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。山東的石刻遺跡巨多，對(duì)于研究文字書體嬗變、朝代風(fēng)俗流遷以及典章禮儀、宗教傳播等文化現(xiàn)象有獨(dú)特的資源優(yōu)勢。自金石學(xué)肇興以來，歷代金石學(xué)家莫不關(guān)注山東金石，特別是趙明誠、黃易、阮元、劉喜海、翁方綱、陳介祺、翟云升等無不傾心于此?！督鹗洝贰渡阶蠼鹗尽贰督鹗贰贰峨`篇》及大量碑志拓本題跋等著錄資料彪炳史冊(cè)。上世紀(jì)80年代以后，山東省書法家協(xié)會(huì)等單位連續(xù)舉辦了包括“云峰諸山北朝刻石學(xué)術(shù)討論會(huì)”“中國漢碑學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中國北朝摩崖刻經(jīng)書學(xué)討論會(huì)”“山東省書法理論研討會(huì)”“中國山東北朝摩崖刻經(jīng)考察與學(xué)術(shù)研討會(huì)”等大型學(xué)術(shù)活動(dòng)，在全國產(chǎn)生了重要的影響。

顯明特色

在豐厚的書法資源和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍影響下，當(dāng)前山東的隸書創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代特色。

一是正大氣象的呈現(xiàn)。山東是儒家文化的中心，講究“中和”“禮”的規(guī)范。所以山東作者大都取法某一種或幾種經(jīng)典漢碑隸書，取其博大沉雄的藝術(shù)特質(zhì)為基調(diào)。再加上對(duì)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的理解和把握，作品不狂不怪，肅穆靜雅中蘊(yùn)含濃厚的正大氣象。

二是取法上的碑帖交融。自阮元首倡“碑學(xué)”始，清代碑學(xué)成為顯學(xué)，視覺上有“古、拙、重、大”的風(fēng)貌特色。而當(dāng)今學(xué)隸者對(duì)漢簡帛書及歷代法書的墨跡的取法，減少了清人隸書中“做作”的成分，書寫感明顯增強(qiáng)；作品中不僅有對(duì)“金石氣”的刻意強(qiáng)調(diào)，還有對(duì)“書卷氣”的主動(dòng)追求，“碑帖交融”的現(xiàn)象正在發(fā)展。

三是心性趣味的流露。當(dāng)今社會(huì)在東西方文化的碰撞下，心理狀態(tài)呈現(xiàn)多元復(fù)合，新的生活方式不斷刺激著大家的生活感受和需求。反映在書法藝術(shù)上，可以看到人們對(duì)情調(diào)和趣味的欣賞與追求。以往相對(duì)邊緣化的古代書跡逐漸被人挖掘出來重新演繹，如刑徒磚、造像題記、摩崖石刻，因?yàn)橛兄恍┲勺緲銓?shí)的基調(diào)而被欣賞，也因充滿趣味性而大行其道。

四是地域書風(fēng)的弱化。地域文化往往因?yàn)榇蠹夜餐钣谀车赜颍髌分衅毡槌尸F(xiàn)出來的相同的文化基因和特質(zhì)的現(xiàn)象，這與師承、學(xué)風(fēng)、藝術(shù)見解相同或相似有關(guān)。山東美術(shù)界前幾年提出打造“齊魯畫派”也是基于這種共同文化背景，在書法界，雖然前賢文脈尚存，但大家的師承取法已經(jīng)多元化，轉(zhuǎn)益多師甚至私淑某家某派成為可能，書法的地域性特質(zhì)已經(jīng)弱化，異彩紛呈、百花齊放成為現(xiàn)實(shí)。

問道未來

不過，當(dāng)代展覽上出現(xiàn)的若干問題，如對(duì)當(dāng)代名家作品的簡單模仿和抄襲，拼接制作成風(fēng)以及書寫內(nèi)容和形式的單調(diào)等也引起了大家的注意，特別是隸書，似乎只能呈現(xiàn)于展覽之中。因此，未來山東隸書的發(fā)展和提高，應(yīng)需要在以下三個(gè)方面做出努力。

一是對(duì)某一漢碑或?qū)δ骋环N簡牘帛書的深入研究。有清一代隸書大家的出現(xiàn)，成為隸書發(fā)展上的又一座高峰。他們的取法用力大都在某一兩種漢碑上，如金農(nóng)“華山片石是吾師”，一生對(duì)《華山碑》臨摹不輟，晚年變法終成大家?，F(xiàn)代人視野開闊，但鮮有對(duì)一種經(jīng)典碑刻下“笨功夫”者。另外，民國以來大量漢簡帛書的出土，無疑是對(duì)當(dāng)代學(xué)書者的寶貴饋贈(zèng)，風(fēng)格迥異的隸書墨跡拓寬了人們的視野，豐富了人們的取法范圍。相對(duì)于取法漢碑者來說，對(duì)簡牘帛書的研究取法還有巨大的空間。

二是對(duì)當(dāng)代生活的介入應(yīng)該更有作為。古之書者大都可以為文，或史實(shí)記錄，或感情抒發(fā)，或臧否時(shí)弊。而今社會(huì)變化激烈，資訊發(fā)達(dá)，世界已成網(wǎng)絡(luò)化、透明化。書家以書法的形式記錄生活，創(chuàng)作作品乃至日常日記書寫應(yīng)該成為常態(tài)。隸書書體的古雅規(guī)范、莊重大氣，非常適合書寫重大歷史事件。以古代碑刻為借鑒，擺脫以展覽為唯一目的，改變僅僅以抄錄古詩文為書寫內(nèi)容的尷尬狀態(tài)，提倡“日常書寫”的書法生活化，隸書可以有更大作為。

三是書家更應(yīng)“學(xué)者化”。當(dāng)代書法生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，除大量的展覽影響著書法的發(fā)展外，書法專業(yè)學(xué)科化也已改變了古代師徒相授的傳承方式。書法學(xué)科化有利于技術(shù)層面的深入普及，但是對(duì)于書法技術(shù)背后文化層面的問題探討還有待厘清。影響人們書法創(chuàng)作思維的問題，包括書法究竟要走向以審美為主要方向的美術(shù)化道路，還是要在強(qiáng)調(diào)民族文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)化書寫？在欣賞品評(píng)作品時(shí)是見字不見人，還是“人書俱老”的書道兼修？是為人而書還是為己而書？這些學(xué)術(shù)問題的深究將會(huì)深刻影響著未來書法的走向。雖然山東的書法基礎(chǔ)很好，但在書法高等教育人才培養(yǎng)層面，與北京和江浙等地相比還有很大差距。強(qiáng)調(diào)書家“學(xué)者化”，書界很早就有討論和呼吁。自覺繼承山東“金石學(xué)”傳統(tǒng)，加強(qiáng)“字內(nèi)功”和“字外功”的兼修，未來或會(huì)有更高的突破。

2018年9月于濰坊市美術(shù)館

(此文刊于《中國文化報(bào)》2018年12月16日，原為山東省隸書委員會(huì)暨優(yōu)秀隸書作品邀請(qǐng)展序文。謹(jǐn)致謝忱)

本期排版：太平郎

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