《天玉經(jīng)》提要日：“臣等謹按”“天玉經(jīng)”內(nèi)傳三卷，外編一卷。舊本題唐楊筠松撰?？监嶉酝ㄖ舅囄穆裕愓駥O書錄解題載楊曾二家書，無《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行于世。至宋吳見誠遇異人，始授以此經(jīng)。其子景鸞乃發(fā)明其義。然則，是書亦至宋始出，其為筠松所撰與否？更在影響之間矣。時其流傳稍遠，詞旨亦頗有義意。故言理氣者至今宗之。其真?zhèn)慰芍梦鹫撘?。?nèi)傳首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術者罕通其說。近時潘思榘作《天玉近箋》，許清奇作《天玉經(jīng)注》、始推繹下文，有天（疑是“父”字）母三般卦。又有天卦江東掌上尋之語。疑所謂江東者，即所謂天卦。所謂江西者，即地卦，所謂南北者即父母卦。大抵以甲丙庚壬四陽干左旋起長生者為東卦，陽數(shù)奇，故曰卦，曰八神四個一。以乙丁辛癸四陰干，右旋起長生者為西卦，陰數(shù)偶，故曰地卦。曰八神四個二。又以山家之坐向為南北一卦。由天地而及人，故曰父母卦。蓋自神其說，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要，方技家之譎智往往如斯，不獨此書為然也。

    外篇專言四經(jīng)五行，其以子寅辰．乾丙乙為金。午申戍，坤壬辛為木。卯已丑，庚艮丁為水。酉亥未，巽甲癸為火。又謂之天空卦，亦莫能名其所以然。舊有天谷散人注，未詳其名，詞意尚屬明顯，今并錄之以備考證焉。

    乾隆四十六年十月恭校上（即公元1781年）。電話18500290008
 

（上篇）

讀《天玉經(jīng)》的一點理解

    今將讀《天玉經(jīng)》的一點理解寫出，旨在緊扣原文，探索原意，獨立思考，解讀風水經(jīng)典文化，以冀貫通，用以就教于高明。
 

江東一卦從來吉，八神四個一。

江西一卦排龍位，八神四個二。

南北八神共一卦，端的應無差。

二十四龍管三卦，莫與時師話。
 

勿然知得便通仙，代代鼓駢闐。

    理解：《欽定四庫全書》編者提要曰：“術者罕通其說。”可見昔時皆未曾有通解者，其難度不言可知。近些年來，我也未見到有明確的解說者，要讀懂《天玉經(jīng)》實在不容易，只好細味原文，尋求原意，不敢與他人茍同。首先以《青囊經(jīng)》中“河圖”、“洛書”學理為根據(jù)，融會貫通，洵為風水學理之正宗。

    《 青囊經(jīng)》曰：“中五立極，臨制四方。背一面九，三七居旁。二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛。陰德宏濟，陽德順昌。”就是這一段經(jīng)文的落實。

    先看“中五立極，臨制四方”?！爸啤奔粗贫取⒁?guī)定，以“四方”為定位，不曰八方。《葬書》曰：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”。即是“臨制四方”之明證?！肚嗄医?jīng)》明確系統(tǒng)地說：“背一面九，三七居旁”，這就明確規(guī)定以“一九三七”四正方位為一個單位，都是奇數(shù)，為陽，為四正。接著又說：“二八四六，縱橫紀綱”。又將這個“二八四六”四隅方位為一單位，都是偶數(shù)，為陰，為四隅。這是“洛書”九宮圖形數(shù)字的應用。

    據(jù)此再讀《天玉經(jīng)》“江東一卦從來吉，八神四個一”。由此可知，“四正宮”為奇數(shù)，為陽，為“江東”一卦，“八神四個一”者，指“四正”宮八個天干，每干一神，八干占四正宮四個奇數(shù)，故曰“四個一”?！耙弧睘槠鏀?shù)，為陽，為水?！皬膩砑闭?，往者為順，來者為逆，水要逆我而來為吉，逆即迎也。

    “江西一卦排龍位，八神四個二”。即指“四隅”宮為偶數(shù)，為陰，為山，為“江西”一卦，“八神四個二”者，四隅宮八個地支，每支一神，占去四個隅數(shù)宮，故曰：“四個二”。一為天數(shù)，天干也。二為地數(shù)，地支也。二為地，明確告知“排龍位”也。
 

    “南北八神共一卦，端的應無差”者，雖言“八神”，而未言幾個幾？可知即是包括了四正四隅，每宮中爻，相對合一，亦共有八神，即八方中爻，坐此即向彼，坐彼即向此。故曰：“端的應無差”。前朱雀為南后玄武為北也。

    “八神”。是二十四山又一代名詞。每山一個神名。后文有“帝釋一神定縣府”之句可證?！鞍松瘛奔春笪摹肮斫佟⒐Σ堋⒀琢?、龍墀”等二十四名目也。

    很明白，《洛書》“四正”宮為江東卦，為陽，排天干，占四個奇數(shù)宮?！八挠纭睂m為江西卦，排地支，占四個偶數(shù)宮?！澳媳薄卑松?，為八卦中爻。四正中爻為地支，為母。四隅中爻為乾坤艮巽為陽，為父，故又稱“父母卦”。南北八神，前朱雀后玄武為南北也。

    《青囊經(jīng)》在洛書九數(shù)論述之后，接著說“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌。”即指洛書四正四隅，一奇一偶，一生一成，陽奇陰偶，陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右邊轉(zhuǎn)相通，即能取得相對合十，又能動得雌雄交媾，自然而然之妙，非人力所能為也。
“二十四龍管三卦”，莫與時師話”者，此以二十四山為主語?！肮堋比?，不是分”三卦。而是二十四山每山管三卦，即二十四山，每山可能是山，也可能是水，也可能是向。故日：“二十四龍管三卦，莫與時師話”。

    “忽然知得便通仙，代代鼓駢闐?！笨梢娔軌颉昂鋈恢谩保钊撕蔚瓤煳浚夭粡碗s，可以爽然頓悟。

    “代代鼓駢闐”者，謂得此道則簡妙靈準，有影響力，求之者眾多之象（鼓者鼓動，駢者并列，肩并肩，形容人多。闐為充滿之意）。

天卦江東掌上尋，知了值千金。

地畫八卦誰能會，山與水相對。

     理解：這四句明顯是提示前節(jié)總的內(nèi)容?！疤熵浴奔词恰敖瓥|卦”，  “江東卦”即是“天卦”，即是《洛書》“四正”宮，排的八個天干，故名“天卦”，屬四個奇數(shù)，為陽，又稱“江東”卦，指水為陽，天干也為陽故也。
 

    “地畫八卦誰能會，山與水相對”者，不但揭示了“地畫八卦”為四隅八個地支，同時說明“地畫八卦”為山，是與“天卦”為水相對的。這里可以理解，天卦和地卦，實際即是指四正四隅。并不是另有天盤地盤之卦，乃是小結(jié)前文一氣貫注。“山與水相對”，可知“四正”排山，“四隅”則排水。“四隅”排山，則“四正”排水。故日“山與水相對”也。

先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維。

八干四維輔支位，子母公孫同此推。

父母陰陽仔細尋，前后相兼定。
 

前后相兼兩路看，分定兩邊安。

卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。

    理解：“父母陰陽仔細尋，前后相兼定”者，可知“父母”不但分陰陽，同時分前后。且前后相兼兩路看，分定兩邊安?？芍皝睚垺迸c“坐山”為大父母，來龍為陽，坐山為陰，坐山為陽’來龍為陰，這就是“父母陰陽仔細尋，前后相兼定”?！扒昂笙嗉鎯陕房矗侄▋蛇叞病?。各在相應的卦位，不宜出卦，出卦則不規(guī)則而非美矣。

向水流歸一路行，到處有聲名。

龍行出卦無官貴，不用勞心力。

只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光。

    理解：“向水流歸一路行，到處有聲名”者。來龍與坐山一路，用大父母，向山與水口一路為小父母，父母子媳也。

   《青囊序》日：“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。可見《羅經(jīng)》的應用排列，天干不全，八卦更不全，只有地支十全十美，居正應用為主，八干四維皆是輔助地支的。由是可證，羅經(jīng)是以地支為正，干維為零。地支為龍，干維為水。零正之分是很明確的。這里“向水流歸一路行”和“龍行出卦無官貴”，是相對為說，相提并明。

    “向水流歸一路行”，什么為“一路”？既可說“向水”一路。“龍山”一路。即是“前后相兼兩路看”了。向水是小父母。是用三合，是用爻之父母。

申子辰，坤壬乙一路。

亥卯未，乾甲丁一路。

寅午戍，艮丙辛一路。

已酉丑，巽庚癸一路。

    向地支則水流干維，向干維則水流地支。來龍四正，坐向四隅，來龍四隅，坐向四正。為不出卦位也?！疤灬t(yī)”、“福德”，為小游年之法，著者輕視它，其實早于他。

倒排父母蔭龍位，山向同流水。

十二陰陽一路排，總是卦中來。

    理解：“倒排父母蔭龍位”是什么意思？山水客觀存在，人為倒排，與它吉兇何干從《青囊序》“江南龍來江北望，江西龍去望江東”之句一想就明白了。量龍是在過峽中量?！敖淆垇斫蓖?，來龍之方是用倒排定位的，即是“倒排父母蔭龍位”了。又明確提出“山向同流水”這三個重點，加上“龍位”則是“龍山向水”四個重點。二十四山各有十二個陰陽，即地支為陰，干維為陽，說明零正劃分是從十二地支與干維區(qū)分的，故曰：“十二陰陽一路排”，是另一路劃分的原理，都是從八卦中來。 

關天關地定雌雄，富貴此中逢。

翻天倒地對不同，秘密在玄空。

    理解：即是以“四正”為陽，為天干、為雄，“四隅”為陰，為地支、為雌。以此論雌雄交媾，而有闔闢往來四象，關乎天干地支也。
 

    “翻天倒地對不同，秘密在玄空”者，即“四正”為天卦，“四隅”為地卦。龍在地卦，山向當在天卦。山向在天卦，水又當在地卦。龍在天卦，山向又當在地卦，山向在地卦，水又當天卦。故曰：“翻天倒地對不同，秘密在玄空”?！靶铡闭?，坐向也。即通過全面考察最佳優(yōu)選，定出坐向而已。也是風水選擇的技術結(jié)果，關鍵在陰陽得配而交媾也。

三陽水向盡源流，富貴永無休。

三陽六秀二神當，立見入朝堂。

水到御街官便至，神童狀元出。

印綬若然居水口，御街近臺輔。
 

鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。

    理解：“三陽水向盡源流”者，能夠“富貴永無休”。這個“三陽水向”與“三合”有關。這是雙山三合中的“干維”?！案删S”為陽，稱“三陽”。水流天干，故曰：“三陽水向盡源流”。即是“向水流歸一路行”，向與水同在一個三合局中。

    “三陽六秀二神當”者，雙山三合，共六山，稱六秀。三合之中，每一合內(nèi)只有二神。另一神居四隅，即乾坤艮巽，稱“御街”，水到御街官便至，而且還出神童與狀元。“印綬若然居水口，御街近臺輔，鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴”。是說有印綬砂，會做官到官場中得臺輔之職。水口有鼕鼕流水聲，也會紅袍貴顯。

上按三才并六建，排定陰陽算。

下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
 

六建分明號六龍，名姓達天聰。

正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

    理解：“上按三才并六建，排定陰陽算”?！跋掳赣褫偤撮T流，龍去要回頭”者?！叭拧奔础半p山三合”相并得六龍。一陰一陽，地支為陰，干維為陽，故曰：“排定陰陽算”。 “下案玉輦捍門流，龍去要回頭”者，指水口流去，要回頭生回頭克，生入克入名為旺也。“六建分明號六龍，名姓達天聰”。指雙山三合于向上并水口，也是向水流歸一路行，同在雙山三合之中。又說：“正山正向流支上，寡夭遭刑杖”?？芍缘刂檎删S為零，地支為陰，干維為陽，陰陽得配為宜，不然，坐向地支，水又流地支，陰陽失配，必有寡夭遭刑杖之驗。

共路兩神為夫婦，認取真神路。

仙人秘密定陰陽，便是真龍崗。

陰陽二字看零正，坐向須知病。

若遇正神正位裝，拔水入零堂。

零堂正向須知好，認取來山腦。

水上排龍點位裝，積粟萬余倉。

    理解：“共路兩神為夫婦”，“陰陽二字看零正”。雙山三合，一陰一陽，地支為正，千維為零。此陽彼陰，此陰彼陽。陰陽顛倒、翻天倒地對不同也，陰陽得配即可。

正神百步始成龍，水短便遭兇。

零神不問長和短，吉兇不同斷。

    理解：“正神百步始成龍，水短便遭兇”者，必雖長于百步，即是百步，水短亦兇，均不可用?！傲闵癫粏栭L和短，吉兇不同斷”者，長則吉，短則兇。正神指龍，零神指水。支為正，干維為零。干為正則支為零，所謂翻天倒地對不同，秘密在玄空者，陰陽得配，雌雄相交之活法也。

父母排來到子媳，須去認生克。

水上排龍點位分，兄弟更子孫。

     理解：“父母排來到子媳，須去認生克”者，從過峽測定來龍為父母，向為子媳，水為兄弟與子孩。“二十四山分五行，識得榮枯死與生”。就以父母為主，與其它較量生克制化。關鍵的問題是：“二十四山分五行”之說有多種，《天玉經(jīng)》是以那一種為準呢？
《天玉外編》有二十四山分五行的明文說：

乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。
 

艮庚丁與卯己丑，六位屬水由人數(shù)。

以上數(shù)者盡屬陽，陽山陽水始相當。

坤壬辛與午申戍，六位屬木無人識。

巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。

以上數(shù)者盡屬陰，陰山陰水正相應。

此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號四經(jīng)。

    此名“四經(jīng)”者，只有“金水木火”四行，缺“土”一行，故曰：“四經(jīng)五行”。正是“五行出一位，仔細秘中記”的證明。

    同時，《天玉經(jīng)》“寅申已亥水來長，五行向中藏”一句，已告知“寅申已亥”五行屬水。可見此五行屬性是源于天文二十八宿中來。還有“辰戍丑未叩金龍，動得永不窮”之句，又證明了“辰戍丑未”屬金，同樣是從天文二十八宿中來。動即用，動用金庫，自是富裕而不窮困。都是闡述天文二十八宿五行之義。接著又有“若還借庫富后貧，自庫樂長春”之句，是以“辰戍丑未”屬金而稱“庫”。若以“辰戍丑未屬土”，則稱“墓”了。后人并稱之曰“墓庫”。后文又有“四墓多銷鑠”之句，何其分歧若此？實則山用此為墓。水用之為庫。

二十四山分兩路，認取五行主。
 

龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。

前面若無兇交破，莫斷為兇禍。
 

兇星看在何宮位，仔細認蹤由。

    理解：“二十四山分兩路”者，即“前后相兼兩路看”之“兩路”也。來龍與坐山為一路，大父母也，向與水口為一路，小父母也。龍生坐山，或坐山生來龍，謂之生龍也。水口生向或克向，“生入克入名為旺”也。若水口克隆而又破碎，則是“正龍傷”了。

先定來山后定向，聯(lián)珠不相妨。

須知細覓五行蹤，富貴結(jié)全龍。

五行若然翻值向，百年子孫旺。
 

陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

     理解：“先定來山后定向”者，來山即過峽來龍首節(jié)要測定為準，然后根據(jù)來山以定向，來山是定向的依據(jù)，二者要陰陽得配和五行相生。所以說：“聯(lián)珠不相妨”，妨，即妨害。

東西父母三般卦，算值千全價。

二十四路出高官，緋紫入長安。
 

父母不是未為好，無官只富豪。

    理解：“東西父母三般卦，算值千金價”者，這里是說“江東卦”、“江西卦”、“父母卦”和“三般卦”，共四個項目。唯有“三般卦”是第一次出現(xiàn)，確是一個特別重要的問題。“三般卦”只有在《天玉經(jīng)》中出現(xiàn)，其他經(jīng)典不見。

l、東西父母三般卦，算值千金價。

2、更看父母下三吉，三般卦第一。

3、天地父母三般卦，時師未曾話。
 

4、要求父母三般卦，出卦家貧乏。

5、識得父母三般卦，便是真神路。

   “三般卦”解者以為一四七、二五八、三六九，即是“三般卦”。既是名“卦”，當落實在“卦”上，一四七、二五八、三六九，是數(shù)不是卦。若說是以數(shù)代卦，而二五八中之五并無卦，故此解不能成立?！叭阖浴敝c實當與“三合”有關。源于“三合五行”。地支三合，是以地支為主天干為從，故名雙山三合，三般卦源此而創(chuàng)。

父母排來看左右，向首分休咎。

雙山雙向水零神，富貴永無貧。
 

若遇正神須敗絕，五行當分別。

    理解：“雙山雙向水零神”者，雙山之中有一正一零。一干一支，支為正，干為零。維為“御街”也。水用零神，若遇正神則敗絕了。在用五行的時候，就不是雙山五行，而是二十四山分五行，當是天文中二十八宿五行了，或者又叫天星五行，故曰五行當分別。

隔向一神仲子當，千萬細推詳。
 

若行公位看順逆，接得方奇特。

宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

更看父母下三吉，三般卦第一。

    理解：“隔向一神仲子當”者，隔為動詞，即指向上屬二房?！叭粜泄豢错樐妫拥梅狡嫣亍闭?。分男左女右數(shù)之，人數(shù)多少不一定，不論順逆，仲子皆居中，都能相接?！皩m位若來見逆龍，男女失其蹤”者，若是逆龍，房分的排列則男女變也?！案锤改赶氯?，三般卦第一”者，過峽來龍為父母，處于父母三合點上，即為“三吉”。又叫“三般卦”。故曰：“三般卦第一”。凡落在三般父母卦上是第一吉象。

（中篇）

讀《天玉經(jīng)》的一點理解

    
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
 

四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。

    理解：這一段是著者講述他的“挨星”方法，并不是批駁“小游年”。同時可知是“二十四山起八宮”，并沒有提出九宮的痕跡。中宮不在“二十四山”之內(nèi)。明確提出“貪巨武輔雄”，另余“四個”，故曰“四邊盡是逃亡穴”不可用，用了絕人丁?？芍柏澗掬浳牧淦戚o弼”。九星，將“輔弼并為一宮，只得八星”。分三元挨排，是團團轉(zhuǎn)，非九宮次序。

惟有挨星為最貴，漏洩天機秘。

天機若然安在內(nèi)，家活當富貴。
 

天機若然安在外，家活漸退敗。

五星配出九星名，天下任橫行。

    理解：此段連續(xù)前文贊揚“挨星”法之尊貴。以天機安在內(nèi)安在外為斷富貴退敗之局象。同時提示挨星之名目是用五星配出的九星名。都知道一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土的五星，化五星為九星即：一為貪狼，二為巨門，三為祿存，四為文曲，五為廉貞，六為武曲，七為破軍，八為左輔，九為右弼。

    所謂“天機”者，即“貪巨武輔’’四星，安在“龍山向水”中是也。

干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。

支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。

分定陰陽歸兩路，順逆推排去。

知生知死亦知貧，留取教兒孫。

    理解：前文告知五星配出九星名，此段又告知“分定陰陽歸兩路，順逆推排去”。明確分出“四正”與“四隅”中爻父母卦的推排星辰方法。未尾各置一壬一癸，即指子媳之歸屬陰陽順逆。后文有“甲丙庚壬俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行”?？芍拇涡驊恰扒拶憷ぃ妆伞标栱??？舱痣x兌，乙辛丁癸。陰逆。前文有“貪巨武輔雄”。后文有“九星雙起雌雄異”，“雌雄”二字“玄關真妙處”也。

    《沈氏玄空》“順逆圖決本此。即以四隅“乾坤艮巽”依次三位皆為順?！八恼弊游缑弦来稳唤詾槟?。即運盤布定，取坐向二宮運盤數(shù)入中，依次順逆飛布。有下卦起星，用替不用替等，與天玉經(jīng)之說不同，而明確。

天地父母三般卦，時師未曾話。

玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。

不說宗枝但亂傳，開口莫胡言。

若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。

    理解：“天地父母三般卦”者，并不是以天地父母名三般卦。而是有天卦、地卦，父母卦、三般卦，共四類也。天卦者：四正宮八個天干也。地卦者：四隅宮八個地支也。父母卦者：四維乾坤艮巽為父，四正子午卯酉為母。三般卦者，雙山三合也。總此四類方式而綜合應用即是“玄空大卦”也，只在羅經(jīng)二十四山網(wǎng)羅中。是總結(jié)前文之詞。

分卻東西兩個卦，會者傳天下。

學取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。

    理解：“分卻東西兩個卦”者，即“江東一卦”為陽，“四正宮”也?！敖饕回浴睘殛?，即“四隅宮”也。四正四隅，一陰一陽，四正為陽，陽中有陰，四隅為陰，陰中有陽，一陰一陽之謂道也。

五行山下問來由，入首便知跡。

分定子孫十二位，災禍相連值。

千災萬禍少人知，克者論宗枝。

五行位中出一位，仔細秘中記。

    理解：要運用五行生克的義理，首先從過峽處測定五行的主體。同時告知“五行出一位”，只有四位了。又告知“分定子孫十二位”，又說“克者論宗枝’’。可知要先測定五行之主，然后才依次較生克，同時五行出一位，只用四行了?！胺侄ㄗ訉O十二位”，可知是雙山三合五行。不然就是《洛書》一六水，二七火，三八木，四九金。五十土在中不用，故曰五行出一位。而三合五行，正是四三一十二位。沒有中土。且三合五行原從卦象中來。十二雙山，滿足二十四山。

假若來龍骨不真，從此誤千人。

一個排來千百個，莫把星辰錯。

    理解：來龍是根本，是父母，是源頭，必須求真，挨排星辰也不能弄錯，何等認真。

龍要合向向合水，水合三吉位。
 

合祿合馬合官星，本卦生旺尋。
 

合兇合吉合祥瑞，何法能趨避。
 

但看太歲是何神，立地見分明。

成敗定斷何公位？三合年中是。

    理解：“龍要合向向合水”者，先定來山后定向聯(lián)珠不相放也?！八先弧闭呒春系摵像R合官星也。其中有個判斷吉兇的訣竅，即用“三合”式量之，斷之。龍來四正，向要四隅，龍來四隅，向要四正。一奇一偶，一陰一陽相合也。向在四正，水在四隅，水在四隅，向在四正，一奇一偶，一陰一陽相合也。

    “水合三吉位”者，即合祿合馬合官星是也。祿馬官星皆命理之數(shù)術。疑后人編入，非風水本源面目。祿言天干，馬言地支，官言五行克我。二十四山合為雙山，以穴星為主與八方形巒相較也。

排星仔細看五行，看自何卦生。

來山八卦不知蹤，八卦九星空。

    理解：沈氏玄空是以運盤九星為主，天玉經(jīng)是以來龍為主，仍然運用八卦九星之內(nèi)容，具體如何排用？不見有人揭示。

順逆排來各不同，天卦在其中。

甲丙庚壬俱屬陽，順推五行詳。

乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽順逆不同途，須向此中求。

九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

    理解：這段是講風水布局法?！绊樐媾艁砀鞑煌?，天卦在其中”?！疤熵浴奔慈缟蚴闲账眠\盤吧？“九星雙起雌雄異，玄關真妙處”者，即取坐向運盤二星入中順逆排布，而“玄關”即中宮也。

    另一看法，“天卦”者，“天干”之卦，此段專論“天干”順逆之排法。是否以“貪巨武輔”到位為雄，團團轉(zhuǎn)，不入中宮。其余祿存，文曲，破軍，輔弼四星為雌，為逃亡穴乎？

東西二卦真奇異，須知本向水。

本向本水四神奇，代代著緋衣。

    理解：“東西二卦真奇異，須知本向水”者，“東”為江東卦，指四正，天卦也。“西”為江西卦，指四隅，地卦也。向四正則水行四隅，向四隅則水行四正。故曰：“本向本水四神奇，代代著緋衣”?！八纳瘛闭撸恼挠缫?。

水流出卦有何全，一代作官員。

一折一代為官祿，二折二代福。

三折父母共長流，馬上錦衣游。
 

馬上斬頭水出卦，一代為官罷。
 

直山直水去無翻，場務小官班。

    理解：水流曲屈之玄在一卦中為吉，一曲一代福，二曲二代福，出卦即罷官之像。若是直山直水無回旋之意，只是“場務小官班”而已，就無大的發(fā)展。

（下篇）

讀《天玉經(jīng)》的一點理解

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。

卯山卯向卯源水，驟富石崇比。

午山午向午來堂，大將值邊疆。

坤山坤向坤水流，富貴永無休。

    理解：此八句謹言及四卦，實涉及全面。誘人思索，久成不解的難題。因為《羅經(jīng)》方位上只有一個乾字，坐乾山即向巽方，坐巽方即向乾方。這樣看來，此段文字就全不通了。按《地理辨惑》的解釋，加上一個“或”字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，都有出狀元之象，是取象于乾之故吧！同理，或卯山或卯向，或卯源水，就會“驟富石崇比”。這個“驟”字為突然，即暴發(fā)富，取象于震卦，震為雷，卯即震宮，故日“驟富”也?；蛭缟?，或午向，或午來堂，而有“大將值邊疆”之象也。午為離宮，離為戈兵，故曰：“大將值邊疆”?；蚶ど剑蚶は?，或坤水流，有“富貴永無休”之象。坤為地，為土，有土此有財，土生萬物，故能富有，故曰“富貴永無休”。唯離宮只言“午來堂”，未言水。實際“午來堂”即是“水上堂”之意。

    何以只取此四卦成文？實已包羅全面也。即取合十，合生成之精辟要點也。

乾六巽四合十    乾六坎一合生成

震三兌七合十    震三艮八合生成

離九坎一合十    離九巽四合生成

坤二艮八合十    坤二兌七合生成

辨得陰陽兩路行，五星要分明。

泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。

依得四神為第一，官職無休息。

穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。

    理解：“辯得陰陽兩路行”者，四正宮一九三七為陽，四隅宮，二八四六為陰。五星要分明者，

四正宮：    四隅宮：

甲庚壬丙屬火  辰戍丑未屬金
子午卯酉屬火  乾坤艮巽屬木
乙辛丁癸屬土  寅申已亥屬水
五星者，天文二十八宿五行之屬性也。

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。
寅申已亥水來長，五行向中藏。
辰戍丑未叩金龍，動得永不窮。
若不借庫富后貧，自庫樂長春。
大都星起何方是，五行長生旺。

理解：“要求富貴三般卦，出卦家貧乏’’。什么是“三般卦”？經(jīng)文中有：

一、東西父母三般卦，算值千金價。

二、更看父母下三吉，三般卦第一。

三、天地父母三般卦，時師未曾話。
 

 四、要求富貴三般卦，出卦家貧乏。

 五、識得父母三般卦，便是真神路。

    “三般卦”是《天玉經(jīng)》獨具特色的方法，他經(jīng)不見?！叭稀敝谎缘刂?，不言天干，“三般卦”則以三合形式，包括天干。即是雙山三合。
前人有誤將江東卦，江西卦，南北父母卦總作“三般卦”者，有將“一二三、四五六、七八九”之三元九運解作“三般卦”。有將“一四七、二五八、三六九”作“三般卦”者。

    “三般卦”有“依得'四神’為第一”。接著即專論“四神”，指水之來吉也。故曰：“寅申已亥水來長，五行向中藏”者，原有歧意，當?shù)秒p解也。寅為火之長生，申為水之長生，巳為金之長生，亥為木之長生?！八畞黹L”者，即此四個五行之來水從長生方來也。也可說此四支皆屬水，故宜來水。在天文中：寅宮箕水豹，申宮參水猿，已宮軫水蚓，亥宮壁水貐。故此四宮皆屬水，又各屬金木水火五行長生。又曰五行向中藏者，本向上五行定長生也。

     再有去水“四神”接著說：“辰戍丑未叩金龍，動得永不窮”者。五行屬土，四大水口，去水也?；蛎箮臁３綖樗?，戍為火墓，丑為金墓，未為木墓?？偯拇笏?。風水以水為財，財為金。天文中辰宮亢金龍。戍宮婁金狗，丑宮牛金牛，未宮鬼金羊。故辰戍丑未稱為“金龍”。金主貴為財，辰戍丑未屬土，土克水亦為財。雖說辰戍丑未為墓庫，但有借庫和自庫之分，自庫最好，借庫不長，故接著說“大都星起何方是，五行長生旺”。是進一步講明借庫與自庫的原理。是說龍水的五行長生從何處起，即可知自庫何方是。是從五行起生旺墓而定的，可知辰戍丑未都是墓庫。如金之庫是丑，是自庫。水若出辰戍未則是借庫，其馀仿此。

大旆相對起高崗，職位在學堂。

捍門官國華表起，山水一同例。

水秀峰奇出大官，四位一般看。

    理解：“大旆相對起高崗，職位在學堂”者，言巒頭形象也。“旆”音配，古時末端如燕尾的旗。泛指旌旗。對面高處如旌旗林立于朱雀之位。朱雀為文，學堂之位也。
 

    “捍門官國華表起，山水亦同例”者，水口方位有捍門官國華表為好，所以說山水亦同例?！吧健敝浮按箪废鄬ζ鸶邖彛毼辉趯W堂”?！八敝浮昂撮T官國華表起”。故曰二者亦同例。

    “水秀峰奇出大官，四位一般看”者，總的四面八方要水秀峰奇方出大官。

    “四位一般看”者，前后左右，四正四隅也。寅申已亥四生也，子午卯酉四旺也，辰戍丑未四墓也。甲庚壬丙，乙辛丁癸，乾坤艮巽，無不以“四位”而立言。四位為一般，三個四位即得“三般”，而得雙山盡二十四山也。此即“三般卦”名稱之源。
 

   
坎離水火中天過，龍墀移帝座。

寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。

罡劫吊煞休犯著，四墓多銷礫。

全枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。

帝釋一神定縣府，紫微同八武。

倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬余春。

    理解：“坎離水火中天過，龍墀移帝座”者，即一宮與九宮相互換位，成為“倒排”之形式。坎水為帝座，龍墀為離火。故曰：“龍墀移帝座”。好在最后有“倒排父母養(yǎng)龍神”之明文，透露了

    “倒排”之意圖，不然無法知其原意了。因而，此段經(jīng)文的中心意義在于“倒排”之闡述落實。

“寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓”者，寶蓋是坤，鳳閣是艮。寶殿是巽，龍樓是乾。所以將乾艮巽坤“四維”相排，相對倒排。

    “罡劫吊煞休犯著，四墓多銷礫’’者，四墓即“辰、戍、丑、未”。辰是天罡，戍是天劫，丑是天吊，未是天殺。龍山逢此四墓“多銷礫”，此四墓也。
 

    “金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏”者，寅、申、巳、亥名四孟。寅是金箱，申是玉印，巳是金枝，亥是玉葉。此四孟也。

    “帝釋一神定縣府，紫微同八武”者，丙是帝釋，壬是八武，癸是鸞駕，丁是帝輦。亥又名紫微。這里明確稱帝釋為“一神”，可知前文“八神”之名即此二十四山之別名也。同時首句“坎離水火中天過，龍墀移帝座”，就是末句“倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬余春”的具體排法說明。是專講測來龍，在過峽上定龍位是“顛倒”取用之秘?！肚嗄倚颉吩唬骸敖淆垇斫蓖?，江西龍去望江東”。其行文之妙，即二十四山相對易位之“倒排”。

識得父母三般卦，便是真神路。

北斗七星去打劫，離宮要相合。

    理解：此是聯(lián)系前文“倒排父母”，此段又將“三般卦”與“父母”聯(lián)系?！氨闶钦嫔衤贰闭?，二十四山用“三般卦”與“父母”成局，是真正通神之路。神，即二十四山之別名。

    “北斗七星去打劫，離宮要相合”者，不離父母三般卦之法。什么叫“打劫”？可知打劫是搶財之意，山管人丁水管財，即北斗七星破軍數(shù)到水口，同時與向同三合，而父母同在三合中。方為有效，故曰“離宮要相合”。所說“離宮”者，離為朱雀，在前也。離為離去，至水口合得三合局，即是“打劫”也，假設坐子向午，水出辛。貪狼在丁，巨門在未，祿存在坤，文曲在申，廉貞在庚，武曲在酉，破軍在辛。艮寅，丙午，辛戍為三般卦是也。余類推。

子午卯酉四龍崗，作祖人財旺。

水長百里佐君王，水短便遭傷。

    理解：“子午卯酉”四正龍，若作祖山，能旺人旺財，子午卯酉四正本屬帝旺之位，但必須有大江大河相配。若無水，或小溪小澗反遭傷害。故曰“水短便遭傷”。

識得陰陽兩路行，富貴達京城。

不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

    理解：一陰一陽之謂道。山有山之陰陽，水有水之陰陽，能落實陰陽二字，識得陰陽順逆，就能全面掌握，不誤入火坑了。

前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放。

后兼龍神后兼向，排定陰陽算。

明得零神與正神，指日入青云。

不識零神與正神，代代絕除根。

   
    理解：“前兼龍神前兼向，聯(lián)珠不相放”者，龍是前兼，向亦用前兼。龍是后兼，向亦用后兼。龍與向是相關如聯(lián)珠的。若不是后面有“排定陰陽算”一句，就很理解了。也就是為了說明“正神”與“零神”要“排定陰陽算”。正神值地卦，零神就值天卦，零神值地卦，正神就值天卦。正神為山，零神為水?？傊恰耙魂幰魂栔^道”。陰陽互易，就是“翻天倒地對不同”也。山為陽則水為陰，水為陽則山為陰。零正陰陽得配，則指日入青云。不然則代代絕除根。孤陰寡陽無生氣故也。

倒排父母是真龍，子息達天聰。
順排父母到子息，代代人財退。
一龍宮中水便行，子息受艱辛。
四三二一龍逆去，四子均榮貴。
龍行位遠主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。

    理解：這段內(nèi)容的關鍵就是看是“倒排父母就是真龍”。順排父母就代代人財退。如何為倒排和順排？山水客觀存在，怎能以人為的倒排順排而能改變？顯然不是在排卦中的順逆，而是在安排父母中的順逆。關鍵是順逆以什么為標準？“一龍宮中水便行，子息受艱辛”，已寫出了順逆的關鍵原理。在水的流向與父母結(jié)合而定?！八娜积埬嫒?，四子均榮貴”者，是說明龍與水走向相反謂之“逆”。此數(shù)字是表示逆向之意。并非局限于“四子”。故后文又曰“四位”?！褒埿形贿h主離鄉(xiāng)”，位遠則應遠，位近則應近。

時師不識挨星學，只作天心摸。
東邊財榖引歸西，北向南方推。
老龍終日臥山中，何嘗不易逢。
只是自家眼不的，亂把山崗覓。
世人不知天機秘，泄露有何益。
汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。
更有收山出煞訣，亦兼為汝說。
相逢大地有幾人，個個是知心。
若還求地不種德，隱口深藏舌。

    理解：“時師不識挨星學，只作天心摸”者，“天心，當是流行布局之運盤，沈氏玄空也是以運盤為主而隨時更換，據(jù)之以山向運盤入中而順逆飛布?？磥戆ば侵ㄅc“天心”之法不同，可見“天心”之法已早于“挨星”之法流行了。經(jīng)文中有：“三陽水向盡源流，富貴永無休”。“五行若然翻值向，百年子孫旺”。“雙山雙向水零神，富貴永無貧”。“坤山坤向坤水流，富貴永無休”。“辰戍丑未叩金龍，動得永不窮”。“倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬余春”。由此經(jīng)文可證有“百年子孫旺”有“富貴永無休”，永無貧，永不窮，“富貴萬余春”等判斷之詞，與三元九運，二十年一變的“天心”運盤之說大不相同。“東邊財榖引歸西，北向南方推”，似乎在評論“天心”運盤排法之式，相對入中變易。而“挨星法”可能在“大都星起何方是？五行長生旺”一句中。“寅申已亥水來長，五行向中藏”。也與“挨星五行”有關吧？“排星仔細看五行，看自何卦生？來山八卦不知蹤，八卦九得空”?？磥矶ㄊ且詠砩綖橐罁?jù)而起了。
其他有贊美夸張之詞，和故弄玄虛之詞，如翻天倒地更玄玄，大卦不易傳等等就不用說了。

    結(jié)  束

    《天玉經(jīng)》是風水經(jīng)典著作，很難讀懂，注家須多，不見有人能明白通解者，大都是以《天玉經(jīng)》解我，并非我解《天玉經(jīng)》?！短煊窠?jīng)》是歷史，是風水學說的歷史，風水學說自有傳承，有發(fā)展，有變化，有補充，有完善。為了了解《天玉經(jīng)》中當時風水學理的本來面目，只有緊扣原文，探索原意，了解《天玉經(jīng)》的風水文化，不致“飽含終日，無所用心”之譏。去年已虛度八十春秋，仍未讀懂《天玉經(jīng)》。謹將讀后的一點理解寫出，用以就教于高明。