（一）
     試圖對(duì)一個(gè)社團(tuán)100多首詩(shī)歌做出一個(gè)整體性的判斷和評(píng)述是很困難的，因?yàn)槊恳皇自?shī)歌本身不具備重現(xiàn)性。因此一篇所謂綜述也只能從某個(gè)方向和觀點(diǎn)對(duì)詩(shī)歌作出闡述。壽州樊子兄在《詩(shī)歌：語(yǔ)言之馬》中以大量雄厚的理論知識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解為平民詩(shī)社的詩(shī)歌綜述開創(chuàng)了局面。而事實(shí)上，幾個(gè)月過(guò)去之后，平民匯聚的詩(shī)人越來(lái)越多，詩(shī)歌也象生長(zhǎng)著的青草一樣越來(lái)越茂盛，因此每月的詩(shī)歌綜述顯得非常必要。
     對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌，從上世紀(jì)九十年代開始進(jìn)入了低谷，無(wú)人讀詩(shī)和詩(shī)歌看不懂的現(xiàn)象日益突出。繼舒婷、北島、顧城等一批著名詩(shī)人離開詩(shī)歌寫作之后，現(xiàn)代詩(shī)歌中已經(jīng)沒(méi)有頗具影響力和大家風(fēng)范的人物?，F(xiàn)代詩(shī)歌基本上遠(yuǎn)離了人們的視線和日常生活，為新詩(shī)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的謝冕先生也曾經(jīng)十分悲觀地說(shuō)；“新詩(shī)正在離我們遠(yuǎn)去?！痹斐蛇@種現(xiàn)象不得不說(shuō)是漢語(yǔ)詩(shī)歌的一種悲哀。
     而值得我們欣慰的是近年來(lái)，在漢語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)歷了幾次重大突圍之后，（即抒情詩(shī)、朦朧詩(shī)、口語(yǔ)化以及現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的敘事性），詩(shī)歌呈現(xiàn)出了不同的意識(shí)形態(tài)和寫作形態(tài)，詩(shī)人們正在通過(guò)自身的努力漸漸推動(dòng)著現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展。一些詩(shī)人自覺(jué)地抗起詩(shī)歌理論的旗幟，在積極地為現(xiàn)代詩(shī)歌尋求出路，如以于堅(jiān)先生為代表強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的口語(yǔ)化和個(gè)性化和李少君強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“草根性”即詩(shī)歌的本土化和傳統(tǒng)性。平民詩(shī)社成立在這樣一個(gè)對(duì)詩(shī)歌探索和思考的時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)是一種值得慶幸的事情。
    
    （二）
     詩(shī)歌所描繪的對(duì)象主觀地存在于詩(shī)人寫作意識(shí)里，而閱讀者則會(huì)主觀地接受一首詩(shī)歌，當(dāng)他的閱讀受到阻礙時(shí)，他會(huì)放棄對(duì)于詩(shī)歌更深入的理解。在現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作中，大多數(shù)詩(shī)歌借助“意向”來(lái)抵達(dá)讀者的內(nèi)心?！耙庀颉本拖褚粻斝≈?，詩(shī)人通過(guò)它跨過(guò)河流，到達(dá)他所要想達(dá)到的境界。劉勰《文心雕龍。神思》中這樣闡述：
    “故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。……然后使玄解之宰，循聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意向而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?br>     這里也就說(shuō)“意向”是寫作之首選。所謂意象，在一定意義上可理解為文化語(yǔ)義的可感受形式，即意義與物象的有機(jī)交合體。意向使用得好的詩(shī)歌會(huì)達(dá)到非常高的境界。而在西方詩(shī)歌中也主要借助于意向來(lái)作為敘事和抒情手段。
     “一滴雨在奔跑／跟著就是一群暗藏的火跑起來(lái)／跟著就是破敗的生活加快速度／夕陽(yáng)忍住傷痛”。摘自《一滴雨在奔跑》--松林灣。這里的雨是選擇得非常好的一個(gè)意向，它越跑越快，暗藏的火和破敗的生活也在跑，事實(shí)上是為生活疲于奔命的人在跑，為詩(shī)歌不顧一切的人在跑，最終跑到哪里呢？一滴雨是匯入江河還是在空中揮發(fā)？這滴雨作為詩(shī)的載體，留給讀者的想象空間是很充足的。
    
     在我非常喜歡的一篇詩(shī)歌理論《一個(gè)解構(gòu)主義批評(píng)的文本》里有這樣一段話：“大地（ground）是史蒂文斯的詩(shī)中常見(jiàn)的字眼。跟著它在他的詩(shī)中倘佯，就能觀察到其用法的變化；從日常指稱的我們站立的土地，到作為人物出現(xiàn)的背景的大地，直到這個(gè)詞更為抽象的用法，指“基礎(chǔ)”、“根基”、“心智”，或“意識(shí)”、“理智”、“尺度”。意識(shí)“是整個(gè)的居所／它的力量和尺度”，“事物的力量、心智”。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)殘丘。大地和意識(shí)顯然不同，因?yàn)橐环N大地的治療是我們?nèi)コ龓r石所必需的，盡管在這一點(diǎn)上，大地與巖石之間的區(qū)別是什么，仍然是某種有待置疑的問(wèn)題。然而，這種疑問(wèn)的方法，看來(lái)將會(huì)是一種熟悉的方法，即循著這些詞與其他詞在逐漸織成一個(gè)單一的、宏大的互文性系統(tǒng)時(shí)的互相影響?！边@段話很具體地闡述了“大地”作為一個(gè)意向，能夠承載的意義。
     水能載舟，也能覆舟。但在現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作中，有些詩(shī)人大量密集的使用意向，這就像把許多飛鳥關(guān)進(jìn)一個(gè)籠子，只能取得適得其反的作用。這樣的詩(shī)歌技巧上很出色，但是寫出來(lái)的作品基本上就是“工藝品”，算不上是藝術(shù)。所以我們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的純粹性，一首詩(shī)要盡量消解它的技術(shù)含量，以意取勝，直入人心。在平民詩(shī)社七月的詩(shī)歌作品中，詩(shī)人們基本上保持著自己一貫的水平，但是有一部分詩(shī)歌是值得稱道和慢慢回味的。
     平民的80后詩(shī)人涂靈在詩(shī)歌中這樣寫：“在一本線裝書上／部分外露的傷口逐漸縫合／插圖的三分之一處／光明重新被吸／陌生人、舊蘋果、／同樣被吸納／////它們不幸被組裝在一起／構(gòu)成如今殘破的人生”人生就是一本書，有傷口，但是會(huì)縫合。但是人生更多的是吸納光明，在這里：傷口，光明，陌生人，蘋果，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特而完整的詩(shī)性世界，簡(jiǎn)單的句子里包含了很深層的寓意。這首詩(shī)歌線條粗礪，語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)都比較簡(jiǎn)單，但詩(shī)歌以意擊人，值得回味的東西很多。
    
    （三）
     在網(wǎng)絡(luò)上寫作的絕大部分詩(shī)人都是憑著感性在寫詩(shī)歌，大多數(shù)的詩(shī)歌只是一種自我言說(shuō)。70后和80后的詩(shī)人們對(duì)于詩(shī)歌所傳承的文化使命和時(shí)代使命并沒(méi)有作過(guò)深刻的思考。出身于這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們?cè)谝欢ǔ潭壬辖夥帕嗽?shī)人的自我，然而詩(shī)歌的生命力和影響力受到了削減，在第三代詩(shī)人看來(lái)，這種對(duì)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)政治感、歷史感和文化感的強(qiáng)化，都是妄圖使詩(shī)變?yōu)槌橄罄硇缘妮d體，這種非詩(shī)的因素，正是使詩(shī)長(zhǎng)期徘徊在詩(shī)之外的主要障礙。所以現(xiàn)代詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量“非文化”的因素。
     “有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)?！?-韓東《有關(guān)大雁塔》。這首詩(shī)歌是一種典型的“非”文化詩(shī)歌，在詩(shī)歌中只作呈現(xiàn)，不作解構(gòu)：事物只能是事物自身，而不是別的什么。它不負(fù)載任何其它的意義，任何文化的價(jià)值評(píng)判對(duì)它都不起絲毫的作用。準(zhǔn)確地說(shuō)這種詩(shī)歌是以破壞閱讀者對(duì)詩(shī)歌的朦朧美感來(lái)取勝的，它與“意向詩(shī)歌”最大的差別在于停止閱讀上的釋義活動(dòng)。讓讀詩(shī)歌的人不造成閱讀上的壓力或者歧義。
     \\\"最好我是一只西瓜/一刀下去 /流的不再是血 /屠夫變成了瓜農(nóng) //最好我是一只西瓜 /夏天是我的新娘子/自從嫁給了我 /她越來(lái)越綠 越來(lái)越綠 ///最好我是一只西瓜/有人抱著我說(shuō)她懷孕了/咚咚咚 咚咚咚 /聽(tīng)聲音是個(gè)女孩 /大概會(huì)在后天夜里成熟 \\\"__ yu_mi《最好我是一只西瓜》。這首詩(shī)歌出現(xiàn)在平民詩(shī)社引起了一些詩(shī)人的關(guān)注，這樣的詩(shī)歌極具靈感，一般來(lái)說(shuō)是可遇而不可求的，沒(méi)有詩(shī)歌中“寫”的痕跡。這首詩(shī)歌的成功在于：詩(shī)歌的“破壞性”在此詩(shī)中發(fā)揮得非常好。切西瓜的人--聯(lián)想到屠夫。西瓜的綠--聯(lián)想到，詩(shī)歌中運(yùn)用了反向思維，有一種出奇的效果。詩(shī)始終處于張力之中，不斷走向事物的反面。因?yàn)樵?shī)歌中強(qiáng)勢(shì)地破壞和轉(zhuǎn)換，斷開了大多數(shù)人的閱讀習(xí)慣，造成了閱讀上的快感。
     “種一匹馬在心里，讓我奔跑如飛/種一片海在心里，讓我春暖花開”--丁巴達(dá)克《幸?！??！拔也粫?huì)餓死，也不會(huì)客死他鄉(xiāng)/我的眼神憂郁，但不是隨時(shí)就活不下去的／詩(shī)人。我堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，富有詩(shī)情／但我不是你的鴨子” --江南一只豬《夏天，送你十只鴨子》。這兩段詩(shī)歌有異曲同工之妙。都也以詩(shī)歌意義的直接呈現(xiàn)取勝，不作拐彎抹角的歧義闡述。在詩(shī)人海子的“神性寫作”和“以詩(shī)為馬”最后因?qū)υ?shī)歌的極度熱愛(ài)而死的驚世之舉之后，現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人更為注重內(nèi)心的幸福和追求平凡的生活態(tài)度，追求內(nèi)心世界的平凡體驗(yàn)。這也許才是詩(shī)人更為廣袤的生存基礎(chǔ)。來(lái)源于生活而經(jīng)過(guò)提煉的詩(shī)歌是最真實(shí)的和受人歡迎的。這樣的詩(shī)歌是屬于平民的詩(shī)歌。
    
    
    （四）
     在詩(shī)歌創(chuàng)作最高的境界里，內(nèi)容和形式是像光和熱般不能分辨的。如聲音之于音樂(lè)，顏色線條之于繪畫，土和石之于雕刻。優(yōu)秀的詩(shī)歌除了內(nèi)涵深刻以外，還要具備聲色和立體美感。詩(shī)歌不只是表現(xiàn)情意的工具，也是作者品質(zhì)再現(xiàn)和修養(yǎng)的體現(xiàn)。題材或內(nèi)容，修養(yǎng)，鍛煉，選擇和結(jié)構(gòu)也就形成作者詩(shī)歌風(fēng)格的重要原素。
     作為詩(shī)人一定要對(duì)語(yǔ)言敏感，緊緊抓住語(yǔ)言內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，摒棄詩(shī)歌中多余的不相關(guān)的事物的抒情，還原詩(shī)歌本來(lái)的純粹性，讓詩(shī)既呈現(xiàn)沉重的力量感，也要有輕松的感覺(jué)。這樣才構(gòu)成完美的東西。
     “月亮有過(guò)多的淤泥，月光瘦下去／看見(jiàn)淤泥里的蠔／月亮里還有個(gè)洞穴，狹長(zhǎng)、悠遠(yuǎn)。今夜／月亮像條可自縊的繩子”--壽州樊子《月亮》。聯(lián)想到詩(shī)人樊子的血性：多次為民請(qǐng)?jiān)?，自殺未遂，現(xiàn)在又遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。我真的有點(diǎn)忍不住淚如雨下，最近讀他的隨筆《山之沉》，我想很多人都會(huì)被詩(shī)人純正的情懷深深感動(dòng)?！霸铝料駰l可自縊的繩子”，只有對(duì)生命和世界有著深度擔(dān)憂的詩(shī)人才會(huì)寫出這樣的字句。在樊子兄的身上，看到的是一種很純粹的詩(shī)人性格。
     “喊我生病的母親，她堅(jiān)韌無(wú)淚／再每一個(gè)黎明生起灶火，淘米／燒飯，炒大碗的青菜／喊我童年的，幾近缺失的生活／它們?cè)谖业膲?mèng)里死去活來(lái)／苦苦掙扎。喊天，喊地／喊觀音廟。對(duì)著故鄉(xiāng)喊故鄉(xiāng)／親人，我彎著腰／接近泥土，喊父親的名字”--且歌且騷《對(duì)著故鄉(xiāng)喊故鄉(xiāng)》。且歌的詩(shī)一直都是非常值得推崇的，他的詩(shī)歌秉承著時(shí)代，歷史和現(xiàn)實(shí)的言說(shuō)使命，而且以獨(dú)特的氣勢(shì)表達(dá)了一種大愛(ài)和悲憫。在這首詩(shī)歌里，有一種詩(shī)歌的草根性：即詩(shī)歌的本土化和傳統(tǒng)化?！昂啊弊种貜?fù)的運(yùn)用，就讓瓦片、燕巢、山洪、初戀的少女、生病的母親都在詩(shī)人的夢(mèng)里“死去活來(lái)”，引起讀者內(nèi)心的共鳴，把讀者拉到詩(shī)歌所表達(dá)的氛圍之中。這首詩(shī)歌中意向和語(yǔ)言密集，但由于詩(shī)人看似無(wú)痕的排比手法，反而使得詩(shī)歌有雷霆的氣勢(shì)。
     “就這樣感恩吧，讓你潔白的裙子／再沾染一絲高貴、智慧、美麗和憂傷／正如我們的祈禱，鞋子也是新的，姐姐／我們住進(jìn)樂(lè)聲里，四周都是流動(dòng)的。甚至布滿折皺的小情緒，我們魚一樣擊水／打更，輕聲說(shuō)出／天亮了--” --邊緣紫蝶《讓我們感恩吧》。這首詩(shī)歌實(shí)在具備閱讀美感。詩(shī)人是需要回歸的，因?yàn)樵?shī)人是來(lái)自泥土和糧食，所以對(duì)萬(wàn)物抱有感恩的心。在這首詩(shī)中，詩(shī)人用細(xì)膩而噴發(fā)的情感，把河流、村莊、羊群和姐姐潔白的裙子聯(lián)系在一起，大聲地說(shuō)出了：天亮了。讀者不自覺(jué)地被帶入了詩(shī)歌的氛圍中，和作者一起感恩。這首詩(shī)歌除了情感的把握很到位之外，詩(shī)人細(xì)膩的詩(shī)歌處理手法也是值得推崇的。
     “金色的光線下，豹子緩緩地跺著/方步/我在它挑釁的目光里/站著，站著就是一種姿勢(shì)” --蜀歌《站著》。我個(gè)人認(rèn)為這首詩(shī)歌收尾非常好，表達(dá)了一種生活的態(tài)度和方式：面對(duì)的是豹子那么強(qiáng)大的困難或者其他東西，我還能站著，以樹的姿態(tài)。這也可以理解成寫詩(shī)歌的姿勢(shì)。
    
    （五）
     美國(guó)最新的桂冠詩(shī)人斯坦利.庫(kù)尼茲說(shuō)，“寫詩(shī)一點(diǎn)兒不是一項(xiàng)精英主義活動(dòng)，詩(shī)歌來(lái)自人類各個(gè)層次的普遍需要和愿望。詩(shī)歌是你自己生命意義的體現(xiàn)”。我覺(jué)得詩(shī)人當(dāng)保持對(duì)美的事物的神秘；對(duì)生命的熱愛(ài)和激情，對(duì)事物透徹的認(rèn)識(shí)和批判。
     詩(shī)來(lái)源于詩(shī)人對(duì)世界的觸覺(jué)和現(xiàn)實(shí)在詩(shī)人內(nèi)心形成的反饋，然后以具象表達(dá)出來(lái)。最近看到詩(shī)人陳先發(fā)說(shuō)：“個(gè)人反對(duì)詩(shī)歌陷入抒情的泥淖，在一種無(wú)形式突破的尋常抒情模式中掙扎。”但是在當(dāng)下許多寫詩(shī)的人基本上是沒(méi)有脫離掉這種詩(shī)歌模式的，很多寫詩(shī)的人每首詩(shī)歌沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。他們把語(yǔ)言變來(lái)變?nèi)?，?shī)歌繁殖的速度相當(dāng)驚人，事實(shí)上讀他的幾首詩(shī)歌和幾十首或者幾百首詩(shī)歌幾乎是一個(gè)模子里復(fù)制出來(lái)的，對(duì)于熱衷于網(wǎng)絡(luò)寫作的詩(shī)人們，這也是一個(gè)警示。
    
     寫詩(shī)有何意義？我們追溯到歷史上唐朝時(shí)代李白和杜甫兩位杰出的大詩(shī)人。李白的詩(shī)歌要以文化的美感尺度來(lái)衡量，而杜甫則要用歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的尺子來(lái)量度其詩(shī)學(xué)標(biāo)本。
     詩(shī)歌本身是附有強(qiáng)烈的歷史使命和時(shí)代使命的，詩(shī)歌在整體上應(yīng)該是呈現(xiàn)千姿百態(tài)的多樣性。但是詩(shī)歌分解到個(gè)人時(shí)，要顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人特征和個(gè)性風(fēng)格，要體現(xiàn)出人類豐富深邃的情感世界和思想的深度。當(dāng)這個(gè)問(wèn)題擺在詩(shī)人們前面時(shí)，我們只能說(shuō)：前面的路還很長(zhǎng)，詩(shī)人們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。