家國情懷作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要維度和基本內(nèi)涵，是生命主體對命運共同體的一種認(rèn)同和宗奉，是社會成員對民族大家庭的一種堅守和護(hù)持，是一種使國家縱然置身危亡絕域、民族縱然身處苦難險境而終能慨然不敗的精神凝聚力。在中國，綿長久遠(yuǎn)的家國情懷欲說不盡欲寫難休，汗牛充棟的史書典籍，浸潤在篇章結(jié)構(gòu)中的是“家國”情結(jié)；卷帙浩繁的詩詞歌賦，氤氳在字里行間的是“家國”心緒。無論世道嬗變白云蒼狗，不管社會演進(jìn)滄海桑田；無論都邑草根鄉(xiāng)野農(nóng)夫，不管達(dá)官顯宦富商巨賈，人人皆恪守“萬物本乎天、人本乎祖”的規(guī)則，人人都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓(xùn)。

家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子，是華夏兒女最真摯的情感共識和最濃烈的精神底色。在國人的傳統(tǒng)觀念里，國與家緊密聯(lián)系、休戚與共，家是縮小的國，國是放大的家，個人命運與民族存亡息息相關(guān)。對此孟子曾做了精辟闡釋：“天下之本在于國，國之本在于家，家之本在于身?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價值追求，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“位卑未敢忘憂國”的使命驅(qū)動，家國情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩意表達(dá)密不可分。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》篇記載：“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，其本意是指戰(zhàn)友們相互約定“齊赴疆場共生死，終生相伴不分離”，后來鑒于詩中葆有“手牽手共生死”的情感意蘊，遂逐漸轉(zhuǎn)化為對圣潔愛情的吟誦與祈祝。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國家，不求富貴”，于兩千多年前就將中國儒家的人文理想融入個人價值取向之中，成為鞭策歷朝歷代知識分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚光大為“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的從政準(zhǔn)則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載，西漢大將霍去病擊潰斬殺10余萬匈奴部隊后，漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第，霍去病堅辭不就并氣概豪壯地說道：“匈奴未滅，何以家為？”這句洋溢著愛國主義的曠世名言穿越浩茫歷史時空，砥礪后人放卻當(dāng)下享受，矢志保家衛(wèi)國。南宋時期的歷史學(xué)家范曄撰寫的《后漢書·馬援傳》，記述了東漢戍邊名將馬援氣蓋云天的壯語：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”后世以馬援“馬革裹尸”之豪言鼓勵遠(yuǎn)征將士“犯我強漢者雖遠(yuǎn)必誅”。

中國是詩歌的國度，唐詩作為中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化長廊中的絢麗圖景和璀璨明珠。邊塞詩是唐詩中思想性最為深刻、藝術(shù)性最為奇崛的部分，其中體現(xiàn)家國情懷的詩作更是讓人為之驚嘆、動容和感奮，有高適“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”的悲壯憤激，有王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的昂揚豪邁，有李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的剛烈決絕，有杜甫“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長”的灑脫從容，有李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的慷慨悲切，有王翰“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的灑脫堅毅，有張為“向北望星提劍立，一生長為國家憂”的慷慨激昂，有令狐楚“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”的深沉凄婉。這些振聾發(fā)聵的醒世勵志詩篇，不僅是詩人、也是炎黃兒女血性報國情懷的生動體現(xiàn)。強盛的李唐王朝的士子們發(fā)出了衛(wèi)國誓言，積貧積弱的趙宋政權(quán)的文人們也喊出了復(fù)國心聲。北宋著名文學(xué)家、政治家、軍事家范仲淹在《漁家傲·秋思》一詞中寫道：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！边@首沉郁雄渾的詞作把邊關(guān)將士想念萬里之外親人的殷殷思鄉(xiāng)情與渴望為國建功立業(yè)的拳拳報國志完美結(jié)合，意境開闊、基調(diào)健朗、形象鮮明，律動著以國為家、家國一體的價值理念，開啟了北宋詞風(fēng)由柔靡向豪放轉(zhuǎn)變的嶄新氣象。

兩宋時期，救亡圖存是一切社會生活的中心和精神生活的統(tǒng)領(lǐng)，因而家國情懷成了彼時詩詞的基調(diào)和主旋律，其中張揚愛國主義的優(yōu)秀篇章更為后人所推崇所傳頌。家國情懷的詞作以“豪放派”為主，而“豪放派”的代表人物則為蘇軾，正是蘇軾徹底摒棄了傳統(tǒng)詞體表達(dá)范式，破除了“詩言志”而“詞言情”和“詩莊詞媚”的風(fēng)格界限，將充溢家國情懷的詩詞創(chuàng)作推向巔峰。蘇軾在詞里懷古傷今、論史談玄，發(fā)思鄉(xiāng)之情、抒報國之志，或彰顯平岡千騎、錦帽貂裘、挽弓射虎的激昂壯徹；或袒露煙雨一蓑、芒鞋竹杖、吟嘯徐行的澄明曠達(dá)；或傳達(dá)大江酹月、故國神游、緬懷英杰的沉郁悲切；或表現(xiàn)長路思茶、荒村叩荊、試問野人的平和隨意，正是這種藝術(shù)表現(xiàn)使蘇軾成為宋代詞人中展現(xiàn)家國情懷的先鋒。南宋由于北方國土盡失山河破碎，涌現(xiàn)出一批愛國主義詩人詞人，陸游是重要代表人物之一。在陸游諸多詩詞作品中，濃郁的家國情懷像一根主線深蘊并貫穿始終?！霸鐨q哪知世事艱，中原北望氣如山”，概括了陸游平生的心愿和志向，其忠貞勇毅令人欽敬和仰慕；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，承載著作者收復(fù)山河的心愿和夢想，涌動著詩人馳聘疆場的激情與豪情；“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此身誰料，心在天山，身老滄州?！痹V說著陸游的愛國之情報國之志，及其壯志未酬的悲憤與不甘；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，臨終前陸游仍然魂牽夢系復(fù)興大業(yè)和國家安危，耿耿忠心與天地同昭與日月爭輝，家國情懷和民族精神已內(nèi)化為陸游的一種生存方式。

與陸游比肩齊名的南宋愛國詞人當(dāng)屬辛棄疾。辛棄疾是南宋政壇上一位壯懷偉志的豪杰，也是當(dāng)時詞壇上一位“橫絕六合，掃空萬古”的泰斗級人物。縱觀辛棄疾的一生，恢復(fù)中原收復(fù)失地是其生命的全部價值和意義之所在，也是其詩詞抒寫的原點和狀摹的重心。辛棄疾雖不是久經(jīng)沙場的驍勇悍將，未能感同身受真正的金戈鐵馬，但卻多有詠史之悲懷古之殤，其所作《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》《菩薩蠻·書江西造口壁》《水龍吟·登建康賞心亭》等名篇佳構(gòu)，筆力雄健，風(fēng)格奇崛，浸透著對故國土地和親人的熱愛和眷戀?！白砝锾魺艨磩?，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵?！蓖ㄟ^描寫戎馬生涯和軍旅場景，表達(dá)了詞人意欲力挽狂瀾、希冀重整河山的理想追求；“追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬字平戎策。換得東家種樹書。”詞作氣勢磅礴，奔放俊暢，通過追敘青年時代意氣風(fēng)發(fā)的倥傯歲月，表現(xiàn)了作者以家國為重、不計個人榮辱的春秋大義；“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”，抒寫了作者“烈士暮年、壯心不已”的堅韌品格；“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”，表達(dá)了作者壯志難酬、英雄遲暮的悲憤心情。

陽剛與陰柔是我國古典美學(xué)的一對重要范疇。陽剛美的特點在于動態(tài)和力感，陰柔美的特征則在于靜態(tài)和柔媚。宋代詩詞明顯呈現(xiàn)出這種美學(xué)觀念，表現(xiàn)為兩種不同的風(fēng)格——豪放與婉約。鑒于家國情懷絕非都孕育于沙場征戰(zhàn)，所以，婉約同樣能夠準(zhǔn)確生動地傳遞家國情懷，二者迭加在某種意義上別有一番意味。宋代婉約派詩詞的代表性人物是李清照，她不僅是一位才華蓋世的女詞人，更是一位“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”的深具家國情懷的女中豪杰。李清照對時局命運的憂慮和關(guān)注常常隱含在家國之思、故土之戀、時局之憂及個人凄苦的抒寫中?！扒Ч棚L(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州?！弊髌芳纫詽庵貞n傷的婉約筆調(diào)抒發(fā)家愁國恨，更以偉岸高邁的豪放手法感嘆故國山河破碎、徒成半壁，使人們看到“婉約派之宗”悲愴剛健的另一面?！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”詩作慷慨雄健、擲地有聲，是一種精髓的凝練和氣魄的升揚，是一種所向無懼的人生姿態(tài)，這種凜然風(fēng)骨、浩然正氣，長存于天地之間，直令鬼神徒然變色。詞人不幸詞壇幸，正是范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾和李清照等宋代詩詞巨擘所寫就的一首首飽含家國情懷力透紙背的詩詞，啟悟、感染和促動著后世難以計數(shù)的愛國志士。每當(dāng)民族危難之時、國運存續(xù)之際，這些詩詞就幻化為抗敵御寇、保家衛(wèi)國的巨大而無形的精神力量。

在國家祥和安寧、政治尚屬清明的承平年代，尚有范仲淹等文人士子懷揣濟(jì)世之心揮筆寫就砥礪后人心智的優(yōu)秀作品；而當(dāng)外敵入侵、國難當(dāng)頭的危急時刻，更有一批投軍御敵的仁人志士用鮮血和生命譜寫了垂范后世的不朽篇章。南宋末年著名政治家、文學(xué)家文天祥在《過零丁洋》一詩中寫道：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，詩人把自己命運和國家前途緊緊聯(lián)系在一起，“國之不存，家將焉附”，詩人誓死不降元軍，最終留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。明清兩朝時而邊關(guān)吃緊、時而海防告急，中華民族之血性日愈濃烈與賁張。1449年，明朝軍事家、政治家于謙帶領(lǐng)明軍大敗瓦剌迎回明英宗后，寫下了流傳千古的《石灰吟》，其中“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，垂青后世、彪炳萬代！明朝著名抗倭名將、民族英雄戚繼光在其《馬上作》一詩中寫道：“一年三百六十日，多是橫戈馬上行?！边@首詩不僅寫出了戚繼光緊張激烈的戎馬生涯，而且狀繪出了一個心懷天下心系黎民的英雄形象。明朝末年和清代晚期，隨著民族危機日益加深，愛國志士們再次奏響了抗敵救國的主旋律。顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，陳子龍的“不信有天常似醉，最憐無地可埋憂”，夏完淳的“縞素酬家國，戈船決生死”，黃遵憲的“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”，譚嗣同的“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”，梁啟超的“誰憐愛國千行淚，說到胡塵煮不平”，秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，等等，振聾發(fā)聵、蕩氣回腸，浸透著詩詞作者的家國情懷和時代擔(dān)當(dāng)。在明清詩人中，林則徐以禁煙強國、勇抗外侮的民族英雄形象為后人景仰，而從他給友人陳子茂所寫的《次韻答陳子茂》一詩中，則能感受到他匡扶天下、濟(jì)世救民的精神道統(tǒng)，“小丑跳梁誰殄滅？中原攬轡望澄清。關(guān)山萬里殘宵夢，猶聞江東戰(zhàn)鼓聲”，詩作氣勢豪邁，感情真摯，展現(xiàn)了林則徐宏大的政治抱負(fù)和深摯的愛國思想。

家國情懷是人們對國家認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感的高度融匯和系統(tǒng)集成，是一種深層的文化心理密碼。展開中國古代詩書的浩瀚長卷，我們讀到的滿是家與國的一體一元，個人前途與國家命運的同頻共振。不讀詩書，無以言志。當(dāng)我們回望歷史時不難發(fā)現(xiàn)，正是在古代詩書潛移默化的熏陶和滋養(yǎng)下，眾多仁人志士，特別是青年一代厚植起家國情懷，這在以“救亡與啟蒙”為時代主題的近代中國表現(xiàn)得尤為突出和明顯。處在新舊社會轉(zhuǎn)型時期的那一代人，兒時啟蒙多為中國傳統(tǒng)文化教育，必是從小沉浸在孔子、司馬遷、杜甫、陸游、辛棄疾等人的典籍和詩詞中，聆聽著諸葛亮、辛棄疾、文天祥、岳飛、史可法等英雄的故事長大。因此，當(dāng)國家和民族遭遇不測時，他們?nèi)缤糯姇兴惆l(fā)的，效法祖先大義凜然地寫下慷慨訣別的《與妻書》，發(fā)出“長夢千年何日醒，睡鄉(xiāng)誰譴警鐘鳴”的浩嘆。歲月不居，時光流轉(zhuǎn)，家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。

（作者系哈爾濱工業(yè)大學(xué)兼職教授，黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）