孔子與孟子是我國先秦時代儒家的兩位代表人物，是我國偉大的哲學(xué)家、思想家，后人將他倆分明尊稱為圣人、亞圣?？鬃优c孟子的主要思想、學(xué)說被他們的弟子分別編出了《論語》和《孟子》兩本書，流傳千古。不過，由于語言的變遷，以及語言環(huán)境的變化，導(dǎo)致他們說的一些話遭到了后人的誤解。其中有三句話最為典型，分別為：民可使由之，不可使知之（孔子）；唯女子與小人為難養(yǎng)也（孔子）；不孝有三，無后為大（孟子）。下面居士我為大家詳細(xì)解讀這三句話的秘密。

一、“民可使由之，不可使知之”是愚民思想嗎？

在《論語·泰伯》中，孔子說：“民可使由之，不可使知之。”這句話直譯過來就是：“老百姓，可以使他們照著我們的路走去，不可以使他們知道那是為什么。”（楊伯峻版《論語譯注》）反對儒家的人，常常引用這句話作為孔子推行愚民政策的罪證。而尊奉孔子的人，又想出種種方法為孔子辯解。

比如，有人說這句話的斷句應(yīng)當(dāng)是：“民可，使由之；不可，使知之?！蹦敲纯鬃拥脑捑涂梢越忉尀椋骸叭绻傩照J(rèn)可某項政策，就由他們自行其是；百姓不認(rèn)可某項政策，就教育他們，讓他們知曉道理。”

然而，在先秦典籍中找不到像“民可”這樣主語直接加“可”字為謂語的例證；而且以先秦的語言習(xí)慣，如果是如此斷句，必然會在“使”字前面加一個“則”字：“民可，則是由之；不可，則使知之?！毕喾?，先秦典籍中卻可以找到類似“民可使由之”的句子，例如孟子曾說：“民可使富也?！?/p>

看來，這兩句話的斷句并無問題，那么難道孔子真的有愚民思想嗎？“有教無類”的孔子怎么會贊成愚民呢？

直到兩千多年后的1993年，湖北省荊門市郭店村郭店楚墓出土了803枚戰(zhàn)國時代的竹簡，學(xué)者中解讀出了許多先秦文獻(xiàn)。其中有一篇儒家經(jīng)典《尊德義》，讀了這篇文章，人們才為孔子洗清了這不白之冤。

《尊德義》中說：“民可使道之，而不可使知之。”這句話與《論語》中孔子說的那句話僅有一字之差，顯然是同一句話。而這句話后面還跟了一句關(guān)鍵的話：“民可道也，而不可強(qiáng)也。”可見“知”字被解釋為“強(qiáng)”字，這句話的意思就是：“老百姓可以被引導(dǎo)，卻不可以被強(qiáng)迫。”這完全是愚民思想的反面！

那么，為什么可以將“知”字解釋為“強(qiáng)”字呢？原來，在先秦時代，“知”字是個通假字，通“折”字。如《大戴禮記·勸學(xué)》中有一句：“鍥而舍之，朽木不知?！贝蠹覍W(xué)過《勸學(xué)》這篇文章，課本上的這一句寫作：“鍥而舍之，朽木不折?！笨梢姟爸弊执_實可以通“折”字。

所以我們可以得出結(jié)論：孔子并不贊同愚民政策，他的本意是說統(tǒng)治者可以引導(dǎo)百姓，卻不能強(qiáng)迫百姓去做事。

二、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”是歧視女性嗎？

在《論語·陽貨》中，孔子說了一句流傳千古的名言：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！边@句話也讓后人大惑不解。反對儒家的人認(rèn)為孔子歧視女性，信奉儒家的人又為孔子進(jìn)行辯解。例如有的人將“女子”解釋為“汝子”，意思是“只有你們這幫人和小人是最難相處的?！?/p>

然而，我們在先秦文獻(xiàn)中找不到“汝子”這種說法。相反，先秦文獻(xiàn)中的“女子”就是指女性，從來沒有“汝子”的意思。那么，孔子真的是歧視女性嗎？

居士我認(rèn)為，解釋一個人的話，絕不能脫離他所處的時代。在孔子的時代，“小人”指的并不是卑鄙無恥之人，而是“小宗之人”，意為庶民；而與之相對的“君子”是“君王之子”，意為貴族。而在古代，女子與庶民有一個共同點(diǎn)，那就是需要依附于貴族而生存，他們是沒有獨(dú)立性的。比如女子嫁人后，就要受丈夫的管制，沒有權(quán)利離婚。

孔子說女子與小人難養(yǎng)的后面還跟了一句話：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，意思是親近了，他們就會無禮；疏遠(yuǎn)了，他們就會怨恨。而這正是缺乏獨(dú)立性之人的共同特點(diǎn)，因為他們要依附于別人才能生存，所以患得患失。親近他們，他們就恃寵而驕，疏遠(yuǎn)他們，他們就滿腹怨言。遠(yuǎn)的不說，就看現(xiàn)在宮斗劇里的那些女性，哪個不是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”呢？孔子說的一點(diǎn)兒都沒錯啊。

當(dāng)然，孔子說的這種特性，并不是女子與小人的本性，而是由他們的身份、地位決定的，所以孔子并非歧視女性，真正歧視女性的是傳統(tǒng)的宗法制度。

先秦時代，君子是獨(dú)立的，哪怕他們?nèi)ソo別人當(dāng)門客，也能一言不合拔腿就走，所以他們不難養(yǎng)。然而自秦以后，天下權(quán)力集中于皇帝，君子們也變得難養(yǎng)了。很多讀書人得到皇帝的寵信就只手遮天，為非作歹，被貶謫之后，就滿腹哀怨。

三、“不孝有三，無后為大”到底是什么意思？

在《孟子·離婁上》中有一句名言：“不孝有三，無后為大”。兩千年以來，人們都將其解釋為：“不孝的事情有很多，沒有后代是最大的?！比欢?，現(xiàn)在又有人提出了不同的理解，將“無后”解釋為“沒有盡到后輩的責(zé)任”。那么這句話的真相到底是如何呢？

原來，孟子這句話是針對舜而說的。有人問孟子，舜沒有稟告父母就娶了堯的兩個女兒，這樣做符合禮法嗎？孟子回答道：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。”如果真的將“無后”解釋為“沒有盡到后輩的責(zé)任”，那么孟子的意思就是：“舜沒有稟告父母就娶妻，是沒有盡到后輩的責(zé)任（所以是不孝的）。”

然而，任何讀過《孟子》的人都知道，舜這個人是《孟子》中孝子的代表，孟子一說到孝，就要拿舜來舉例子。那么孟子有可能認(rèn)為舜不孝嗎？

在《孟子·萬章上》中，孟子也討論過舜“不告而娶”的事情。孟子說：“（因為舜的父母對他不好）如果舜稟告了父母，父母就不會同意他娶妻了。娶妻過日子這是人間最大的倫理關(guān)系，舜如果稟告了父母，便會廢掉這種倫理關(guān)系，他也會因此而怨恨父母。所以舜不稟告父母就娶妻子了?！笨梢?，孟子是認(rèn)可舜的“不告而娶”的，不可能說舜“沒有盡到后輩的責(zé)任”。

所以，“無后”就應(yīng)該解釋為“沒有后代”。孟子認(rèn)為，如果舜稟告了父母，就無法娶妻，也就無法養(yǎng)育后代，這是最大的不孝。所以舜雖然沒有稟告父母，但君子認(rèn)為他就像稟告了一樣。

在古代，傳宗接代確實是最重要的事情，因為沒有后代就意味著祖先的靈位將無人祭奠，列祖列宗都會變成孤魂野鬼。在崇拜祖先的中國，還有比這更不孝的事情嗎？所以古人哪怕自己沒生出兒子，也要從自己的宗族中過繼一個孩子，來繼承自己的香火。

當(dāng)然了，孟子的這句話是有時代局限性的，今天的我們不必遵從，但也不用為孟子掩飾。

我是夢露居士，為你解讀國學(xué)經(jīng)典。歡迎關(guān)注，閱讀系列文章。